Юй Сисянь «Геомантия (фэншуй) в культуре Китая»

По материалам статей зав. кафедрой истории географии Китая Пекинского государственного Университета профессора Юй Сисяня, составление и перевод Милянюка А. О.

Профессор Юй Сисянь (справа) с учеными Лаборатории экологии культуры Востока ИСАА при МГУ

I. Представления о «фэншуй» в традиционном Китае. Краткая история и историография.

Возникнув в Китае, геомантия, или учение о «ветрах и водах» (фэншуй 风水), условно называвшееся геомантической географией (фэншуй дили ­风水地理), на протяжении тысячелетий оказывало влияние на восточную цивилизацию, в особенности на страны Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии. В наше время искусство фэншуй, подобно китайским ушу, цигун, традиционной медицине и т. д., широко распространилось во многих странах Европы и Америки.
В древнем Китае считали, что соединение «ветра» (фэн 风) и воды (шуй 水) создает условия для появления и размножения всего разнообразия живых существ. Иными словами, все проявления жизни на земле немыслимы без сочетания воздушных потоков и источников влаги в виде рек, озер, морей и т. д. Неотделима от среды обитания и жизнь человека. Система знаний, сложившаяся на основе китайской философии, связанная с оценкой ландшафта, выбором и планировкой мест обитания (города, столицы, деревни, поселения, включая жилища и места захоронений), содержит в себе представления древних о взаимосвязи природной и социальной сред. Само учение фэншуй было одним из аспектов универсальной системы знаний, в которой теория и практика гармонически сочетались. С древности заметили, что одни места изобилуют жизненной энергией и ресурсами, другие же пустынны, необитаемы и скудны. Первые обладают факторами, обеспечивающими для человека безопасную, счастливую жизнь, достаток и стабильность. Другие же места — очаги нестабильности, приносят дискомфорт и бедствия. Исходя из этого, везенье, материальный успех, обилие потомства, долголетие часто связывали с понятием «благоприятного сочетания ветров и вод» (хао фэншуй 好风水). Геомантия удовлетворяла стремление людей избежать несчастий и достичь благоденствия посредством гармонизации их отношений с природой, позволяя правильно выбирать места, планировать композиционное расположение построек в ландшафте. Древние обобщали наблюдаемые ими закономерности и объясняли их, исходя из представлений своего времени. Истоки учения фэншуй уходят в глубь истории, выступая органической частью культуры китайского народа.

%d0%bf6-02

Захоронение в уезде Пуян

Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что уже в захоронении шеститысячелетней давности культуры Яншао, обнаруженном в уезде Пуян провинции Хэнань, найдены искусно сложенные из ракушек изображения важнейших символов фэншуй: «Зеленого Дракона» и «Белого Тигра», почитавшихся в глубокой древности как духи-божества Востока и Запада. Вместе с «Красной Птицей» и «Черным Воителем» они представляли собой так называемых «божеств четырех сторон света» и одновременно являлись обозначениями составных частей ландшафта, определявшегося как «драгоценная земля» (фэншуй баоди 风水宝地).

%d0%bf6-02_
Наиболее раннее упоминание о фэншуй в письменных источниках находим в «Каноне стихов» (Шицзин). В главе «Великие оды», посвященной одному из родоначальников Чжоуской династии князю Лю (XV в. до н.э.), описывается, как он применял принципы фэншуй при определении места для строительства поселения и защитных городских стен: «О, благородный князь Лю! [Исследовал участок] и вширь, и в длину, и возвышенности ландшафта. Сопоставил составляющие его [первоэлементы] Инь и Ян, обозрел протекание по нему вод и расположение источников, [привел] сюда три воинских подразделения. Измерил его низинные и равнинные места, засеял поля зерновыми культурами. В срок за один день (досл. к заходу солнца) [изначальное] место проживания в Бинь полностью опустело». Кроме того, в «Каноне стихов» есть сведения о том, как при помощи того же искусства «сопоставления земель» по фэншуй выбиралось и место для возведения стен будущей столицы — города Хаоцзин: «Провели исследования и гадание-распознавание (бу 卜), полагаясь на Небо, определили место для расположения [столицы] Хаоцзин.

Гадали на черепашьем панцире, это подтвердилось и У-ван основал ее». В «Книге преданий» (Шаншу 尚书) в главе «Высочайший указ о Ло» говорится о том, что когда в начале династии Чжоу правитель Чэн-ван, находившийся в городе-столице Фэнцзин (丰京), вознамерился создать укрепленное поселение в бассейне реки Ло, он поручил князьям Чжао-гуну и Чжоу-гуну методами геомантии исследовать подходящие места для строительства замка вана и городских укрепленных стен. Указ вана гласил: «Повелеваю в отношении местности у реки Ло: Чжао-гуну произвести сопоставление [земель на предмет] жилья, а Чжоу-гуну направиться с гарнизоном для возведения ограждений и по возвращении доложить [о результатах распознавательного] гадания-бу. [Вернувшись,] Чжоу-гун, сложив в приветствии руки и склонившись в поклоне, молвил: «… я в день «и-мао» утром прибыл в лагерь у реки Ло. Мы совершили гадание-бу к северу от Хуанхэ у реки Лишуй, тогда же мы совершили гадание-бу на востоке у реки Цзяньшуй и на западе у реки Чаньшуй, река Ло приняла жертву. Затем мы снова совершили гадание-бу [теперь уже] к востоку от реки Чаньшуй, и Ло снова приняла жертву. Прибыл слуга, чтобы, нанеся все на карту, преподнести [Вам] в полном объеме [результаты] гадания-бу». Ван, сложив в приветствии руки, с поклоном рек: «Гуны (князья) не смеют не почитать благовеления Неба. Ныне вернулся с сопоставления земель для жилья [Чжао-гун], и вернулся [с картой] слуга. Принесли мне на рассмотрение [результаты] гадания, в которых — благовеление свыше устойчивого счастья. Я [считаю действительным] вас обоих совместное гадание».

 Чжоу-гун в должности тайбао производит процедуру «сопоставления земель» (тайбао сянчжай ту 太保相宅图)

Чжоу-гун в должности тайбао производит процедуру
«сопоставления земель» (тайбао сянчжай ту 太保相宅图)

Этот вышеприведенный эпизод о том, как при помощи методов и принципов фэншуй выбирали место для поселения у реки Ло, приводится во многих книгах по геомантии. Из него видно, что при «сопоставлении земель для жилья» сначала Чжао-гун произвел предварительную разведку местности, а вслед за ним и Чжоу-гун прибыл на место, чтобы в соответствующее время начать гадание-распознавание по принципам фэншуй. Сначала гадали к северу от Хуанхэ на реке Лишуй (в настоящее время северо-восточная часть уезда Лин провинции Хэнань), однако результат не был благоприятным, затем гадали на восток от реки Цзяньшуй и к западу от реки Чаньшуй, в результате выбрали место в пространстве между реками Хуанхэ и Ло, которое оказалось исключительно благоприятным. Здесь горой, к которой по правилам геомантии следовало «прислониться», является гора Суншань, а слева и справа протекают реки Чаньшуй и Цзяньшуй, как положено — «за спиной гора, а воды полукругом омывают», то есть первоначала Инь и Ян сбалансированы. Затем еще раз гадали на местности у реки Чаньшуй, но уже на востоке и снова результаты были благоприятны. Тогда уже поспешили с донесением о результатах гадания и картой местности к Чэн-вану.
В «Главе об измерении земли» (Ду ди пянь 度地篇) из классического трактата «Гуань-цзы» (管子) также имеется запись о том, как уже в период Чуньцю (VIII‑V вв. до н.э.) по принципам фэншуй определяли место для строительства столицы государства Цзинь: «Некогда князь Хуань-гун спрашивал Гуань Чжуна: «Ответьте мне, сирому, как определить рельеф местности, подходящий для основания [столицы] государства, каков он должен быть, чтобы можно было начать [устроительство]?» Гуань Чжун сказал ему: «Слышал, что предводители князей (гегемоны) окружали себя мудрыми людьми. Поэтому мудрые люди и определяли место для обустройства [столицы] государства, главное [в этом деле], чтобы земля не была под наклоном.

Возведение стен новой столицы в излучине реки Ло (лона чэн вэй ту 洛汭成位图)

Возведение стен новой столицы в излучине реки Ло
(лона чэн вэй ту 洛汭成位图)

Отбиравшийся плодородный рельеф [такой] — [местность примыкала] к горам, слева и справа протекали водные потоки, либо [располагались] водоемы со стоячей водой, внутреннее пространство было низинным с каналами [для] стока [воды], так как [спереди находилась] большая река, то вода вливалась в нее. Таким образом, Небом данные блага и преимущества Земли [содействовали обильному] порождению, благоприятствовали увеличению количества людей и разведению скота. Все люди [данного участка] Поднебесной обращались к своей добродетели-Дэ и почитали свой долг-И…. Это то, что называют стабильностью от Неба и пользой от Земли. Внутри (в центре местности) находился город, за стенами города — обводная насыпь, а за насыпью пригородные земли. Если местность возвышенная, то [рыли] каналы, если низинная, то [делали] насыпи, говорится о судьбе его (такого города) — золотой город».
Из диалога Хуань-гуна и Гуань Чжуна об определении места для столицы государства явствует, что условия, выдвигавшиеся Гуань Чжуном к местонахождению столицы в общем сводились к следующему — это должна быть более-менее гладкая земная поверхность с плодородной почвой, с севера должен располагаться большой горный массив, слева и справа иметься в наличии мелкие речки, источники или болота, которые могут соединяться с какой‑нибудь большой рекой. Также обращается внимание на то, что внутри, на территории городского поселения, в земле прорывались каналы, по которым можно было при необходимости производить отток воды в большую реку. Месторасположение города позволяло оптимально использовать естественные природные ресурсы и продукцию сельскохозяйственного производства для обеспечения потребностей городского населения в продуктах питания, для размножения поголовья скота, развития экономики, что приводило к большей концентрации населения в столице. Такое расположение бладает еще одним преимуществом: местность хорошо просматривается сверху, и при появлении опасности можно своевременно приготовиться к обороне.
Древнейшим специальным трудом по геомантии традиционно считают ныне утраченный «Канон Хуан-ди о выборе жилья». Позднее неоднократно в источниках упоминались «Канон зеленого покрова» автора III в. до н. э. Инь Ши (隐士), «Инь и Ян Пресветлого Чертога», «Канон Цин Няо» мудреца Цин Няо-цзы (青鸟子), «Канон багряных громовых раскатов» Чжан Ляна (张良). Поскольку эти книги не значатся в официальных исторических списках канонов, возможно, что это апокрифы. В библиографии канонов по геомантии ханьской эпохи (III в. до н. э. — I в. н. э.) в «Истории династии Хань» в главе «Письменное наследие по искусству и литературе» значатся «Золотой ларец [письмен] по геомантии» и «Рельефы земли для жилищ и дворцов». В разделе «Записи о собраниях канонов» уже из «Истории династии Суй» в качестве канонических приводятся такие книги, как «Карты сопоставления мест для жилья», «Суждения о благоприятных и неблагоприятных жилищах» и другие, однако все эти книги тоже до нас не дошли.

%d0%bf6-06

Хуанди

Наряду с определением мест проживания геомантия издавна занималась и выбором мест для захоронений. Наиболее древний из сохранившихся трактатов по данной теме — «Книга о погребениях», авторство которой традиционно приписывается Го Пу (郭璞) — знаменитому геоманту, жившему в период Восточной Цзинь (IV‑V вв.).
Однако, так как эта книга по свидетельству «Общего каталога книг четырех [императорских] хранилищ» появилась только после Х в., речь, возможно, также идет об апокрифе. В трактате говорится: «Если [животворная энергия] Ци движется по ветру — она рассеивается. Если Ци ограничена водой — она задерживается. Потому и называют [геомантию искусством изучения] ветра и воды». Один из принципов по которым определяли подходящее место гласил: «Там, где горы высоки, необходимо говорить о ветре. Где гладкая равнина — необходимо искать воду». По этой причине исследование местности на предмет пригодности называли «наблюдением ветра и воды».

%d0%bf6-05

Го Пу

Фэншуй также называли «наукой о земном и небесном» (кань-юй сюэ 堪舆学). Если говорить о термине «кань-юй», то он также появился очень рано, уже в «Исторических записках» великого древнекитайского историка Сыма Цяня (司马迁) часто встречается слово «кань-юй цзя» (堪舆家), обозначающее специалиста, профессионально занимающегося выбором и планировкой подходящих мест. В ханьском трактате «Золотой ларец [письмен о] геомантии» также употребляется термин «кань-юй». В произведении другого знаменитого ханьского автора Ян Сюна (杨雄) «Ода сладкому источнику» используется тот же термин «кань-юй». В комментарии к философскому трактату «Хуайнань-цзы» (淮南子) ученый Ли Шаньинь (李善引) поясняет: «Кань — это Путь Неба. Юй — это Путь Земли». Каньюй же — это общее обозначение Земного и Небесного. Кроме того, кань может также указывать на некое месторасположение на возвышенности, а юй — в низине, таким образом каньюй это и метод определения морфологии рельефа. Упомянутый выше ханьский трактат «Золотой ларец [письмен о] геомантии» по существу являлся собранием материалов по теории и практике определения в рельефе наиболее пригодного для жилого строительства места.

«Драгоценное по фэншуй место» с обложки современного издания «Книги о погребениях» Го Пу

«Драгоценное по фэншуй место»
с обложки современного издания «Книги о погребениях» Го Пу

К тому времени в искусство «сопоставления земель» уже вошли и знания тогдашних астрономии и геологии. Танский автор Ян Юньсун (杨筠松), составивший «Трактат о извивающихся драконах», был путешественником, исходил немало мест и в своей книге представил суждения об истоках рек Китая. Крупный ученый Цянь Цзэн (钱曾) в «Записках пытливого читателя» высоко оценивает заслуги Ян Юньсуна: «Реки до истоков и земные рубежи были [им] соотнесены, и ни один из геомантов не знал того [что он]. Облик Поднебесной с ее горами и реками он ограничил с двух сторон. На севере — начиная с гор Саньвэй и Цзиши. Рубежом [здесь] служит северный склон гор Чжуннаньшань, на восток — по пограничному валу Великой стены до народности вэймо и Кореи. Все это является северным окаймлением. На юге ограничил, начиная с гор Миньшань и Бочжун. Рубежом здесь служит их южный склон, на восток — по хребту Линчжо до середины местности Оуминь — это Южное окаймление. Безбрежность земных и небесных просторов упорядочил и сделал понятным, предельно отразил их [в своем творении]». Свои геомантические познания Ян Юньсун связал с конфуцианскими представлениями о горных поясах, истоках рек, что сделало его труд более глубоким.
В сунскую эпоху появились работы У Цзинлуаня (吴景鸾) «Общее обсуждение Дао и Закона» и «Канон о созерцании драконов (гор)», «Халцедоновый трактат» Чжан Цзывэя (张子微). В последнем были описаны формы и расположение горных цепей, введено и раскрыто понятие «драконовых артерий». Наиболее сильное влияние на последующую традицию в геомантии оказали работы сунского автора Ляо Юя (廖瑀) «Методы захоронений, запечатленные в сердце», «Разглашение [тайн] неорганического» и другие. В сунских книжных хранилищах описано так много книг о фэншуй, что их невозможно все здесь представить.
В эпохи династий Юань и Мин (ХIII — ХVII вв.) наиболее репрезентативными среди книг по геомантии являлись работы Люй Бинчжуна (刘秉忠). В трактате «Канон нефритовых мерок для ровной земли» автор подробно и более развернуто комментирует все базовые положения древних текстов. В это время появилось также несколько сочинений по фэншуй, выдаваемых за древние, это, к примеру, «Истинный канон зеленых покровов», приписываемых мудрецу Чи Сун-цзы (赤松子), в котором даны специфические описания так называемых «методов Инь и Ян для [определения] четырех драконов — земных контуров-узоров». «Канон зеленых покровов, подлинно происходящий от Чи Суна» представлял собою старый манускрипт, который хранили в особом, восхитительной работы храмовом ларце. Кроме того, были известны труды «Овладение Небесным механизмом» автора Сюй Шикэ (徐试可) и «Ценность человека и вселенной» Хуан Чжунсюя (黄仲修). Тогда же появилась ныне крайне редкая книга «Скромное мнение о каньюй» с подробнейшим изложением Се Шуанху (谢双湖), в ней нет ни слова о «счастьи-несчастьи», ни капли суеверия, освещена подлинная суть каньюй». В минскую эпоху (ХIV — ХVII вв.) известностью пользовались популярно изложенная «Географическая энциклопедия» Чжан Цзундао (张宗道), «Канон о каньюй» Сяо Паньфу (萧潘甫), «Указание на заблуждения относительно гор и морей» Чжоу Цзинъи (周景一) и другие.
На цинскую эпоху пришелся наивысший расцвет геомантии, книг о фэншуй в это время было больше, чем за все предыдущие эпохи. Важнейшие среди них — «Большая энциклопедия земных контуров-узоров» Сюй Цзюи (许久一), «Большая энциклопедия методов [рассмотрения] гор» Е Цзюшэна (叶九升), «Выявление заблуждений в [учении] о земных контурах-узорах» Цзян Дахуна (蒋大鸿), «Энциклопедия всех [четырех] тайн [учения] о земных контурах-узорах» Инь Юбэня (尹有本) в двенадцати томах, «Хранилище сокровенного о реках» Цзян Шэньсюя (江慎修) в девяти томах, «Устремление к истине [учения] о земных контурах-узорах» Янь Лянькуя (宴联奎).
В годы Китайской республики (1911‑1949 гг.) в серии ханчжоуского издательства «Хранилище канонической литературы» была издана «Подлинная традиция каньюй, опровергающая досужие заблуждения», в которой давалась оценка трудам по геомантии на протяжении всей китайской истории. Шанхайское «Отделение литературного наследия» выпустило книгу «Простейшие сведения о каньюй», где популярно и доступно сделаны обобщения самых различных областей знания «фэншуй-географии».
За пределами Китая в последнее время также предпринят ряд исследований относительно китайской геомантии. В 1976 году ученый из Калифорнийского университета в Беркли Юн Хунги в фундаментальной книге «Геомантические взаимоотношения между культурной традицией и природой в Корее» представил теоретические и практические основы китайской геомантии, их взаимосвязь с рельефом, почвой, водными потоками, воздушными массами и т. д. С одной стороны, рассматриваются материальные взаимоотношения человека и природы в сфере влияния геомантии на жилые помещения, торговые центры, города и деревенские поселения, на растительный покров. Человек, в свою очередь, возводит величественные сооружения, плотины, воздействуя на фэншуй и его сбалансированность загрязнением рек, изменениями в водной системе, в традиционном деревенском укладе, в культурном ландшафте. Также затронуты и факторы нематериального, духовного общения человека с природой. В практике фэншуй проявлялись чаяния и надежды людей, установились своеобразные отношения фэншуй с буддизмом, конфуцианством, даосизмом и т. д. Один из разделов книги специально посвящен принципам определения «счастливых» мест для жилья, погребений, городских структур и т. д. В этой книге, оказавшей большое влияние на современных авторов, пишущих о фэншуй, при помощи новейшей научной систематизации, всесторонне представлены теория и практика геомантии, ее методология.
В дальнейшем Юн Хунги опубликовал работу под названием «Образ Природы в геомантии» (1980 г.), где прокомментировал базовые принципы восточной геомантии, сведя их к трем основным положениям: ассоциации, вызываемой природным ландшафтом (шаманство), антропоморфности и хрупкости жизненных процессов. Исходя из условий рельефа, почвы, из космологических представлений о «пяти цветах» (у сэ 五色), «пяти сторонах» (у фан 五方), «пяти первоэлементах» (у син 五行), счастливых точек-зон (сюэ 穴), автор аргументированно обосновал, что китайская геомантическая география зарождалась на лессовых плато. В 1982 году в его же статье «Детерминизм окружающей среды и геомантия: две культуры, две концепции» указывалось, что с позиций детерминизма, распространенного на Западе, природа призвана служить человеку, согласно же учению восточной геомантии, человек в свою очередь, также обязан осуществлять свою жизнедеятельность в интересах окружающей среды. По мнению автора, оба направления предельно выражают схожесть и различие двух типов культур. Общее состоит в признании определяющего влияния природной среды на человеческое общество. Различие же заключается в том, что теория детерминизма окружающей среды делает человека неким приложением к природе, в то время как геомантия представляет всю среду в виде единого органического целого: человек и человеческое общество, хотя и имеют относительную степень самостоятельности, но как часть природы внутри нее включены в общую глобальную систему. Тем самым, входящая в учение фэншуй система исследования местности и ее планировки гораздо сложнее и органичнее в своих отношениях с природой, чем западная теория детерминизма окружающей среды.
В 1968 году А. Мач в статье «Признание китайской геомантии» впервые для западного читателя системно представил такие традиционные понятия фэншуй, как «место для жилья» (чжай 宅), «перемещение животворной Ци» (чэн шэнци 乘生气), «расположение» (цзюй 局), «вереницы драконов [гор]» (хан лун 行龙), «рельефные очертания» (син ши 形势), активные «зоны-точки» (сюэ 穴), «упорядочивание Ци» (ли ци 理气), «земные артерии-меридианы» (димай 地脉) и другие. Автор детально описал принципы выбора мест под жилища, города, деревни, кладбища.
В 1983 году в Нью-Йорке исследователь китайской архитектуры Е. Даттон выпустил книгу «Фэншуй — китайское искусство выбора месторасположения в пространстве», которая вся посвящена тому, как для различных объектов определить, является ли месторасположение благоприятным или неблагоприятным.
В 1985 году Юн Хунги в статье «Ранние представления о динамике циклов естественной среды в Китае» с помощью схем и чертежей представил древнюю «теорию циклических преобразований естественной среды», основанную на материалах «Книги о погребениях» Го Пу об «Иньской и Янской Ци», о «поднимающемся вверх и превращающемся в облака ветре» (воздушных массах), затем «опускающемся на землю в виде дождя» и «под землей превращающемся в животворную энергию Ци». Все это свидетельствует о том, что представления об органике природы в традиционном Китае были более глубокими, чем в Европе.

II. Полемика о степени научности и суеверия в учении фэншуй.

Споры о том, является ли учение фэншуй наукой или суеверием, начались в Китае уже в древности. В период же «Движения 4 мая» (1919 г.) за новую культуру и особенно во время «культурной революции» (1966‑1976 гг.) геомантию подвергли небывалой доселе критике. На этот счет существует несколько точек зрения:
1. Согласно одной из точек зрения, «учение о ветрах и водах» — это «суеверие, которое застилает человеку глаза перед трудностями реального мира, безответственная болтовня». Уже с эпохи династии Тан некоторые ученые мужи считали фэншуй суеверием, а крупный представитель науки начала Минской эпохи Ван Тинсян (王廷相) открыто заявил, что «фэншуй — это колдовское искусство, смущающее и оглупляющее народ». На рубеже династий Мин и Цин стало еще больше таких, кто яростно провозглашали, что «все книги, толкующие о счастьи и несчастии — колдовские, в особенности о погребениях, и все люди, толкующие о счастьи и несчастии — колдуны, в особенности мастера [по выбору мест] погребений». Ученый конца эпохи династии Цин Лян Цичао (梁启超) решительно заявлял: «Представления об Инь-Ян и пяти первоэлементах — это оплот феодальных суеверий Китая», в разряд этих «суеверий» он отнес также фармакологию китайской традиционной медицины, иглоукалывание и прижигание, фэншуй и т. д.
2. Согласно другой точке зрения, фэншуй имеет реальные, близкие современной науке основания. В последние десятилетия в мире начался настоящий «бум учения фэншуй». Ведущие специалисты в области древней архитектуры, экономики, культурологии и географии, наблюдая специфику планировки китайских городов и деревень, образцы сочетания архитектуры с садово-парковым искусством, характерную структуру жилых домов (сыхэюань 四合院), знаменитые императорские гробницы, выявили наличие тщательно разработанной, рациональной с точки зрения науки системы представлений. Это мировоззрение древних и высочайшее мастерство, с которым в Китае умели выбирать место и планировку в окружающей среде вызвало восхищение у западных экологов и урбанистов. Они пришли к выводу, что в основе этого мастерства лежит глубокий научный подход, появилось стремление исследовать теорию древнего зодчества, докопаться до его истоков. Тогда обнаружилось, что при создании величественных городов, парков и храмов восточная цивилизация никогда не обходилась без представлений о фэншуй и геомантов. По этому поводу современные специалисты в области архитектуры и проектирования говорят, что «древний фэншуй в отношении взаимосочетаемости строений с климатическими и погодными условиями, жизнедеятельностью людей, территорией в высшей степени рационален и эффективен. И в наши дни, вызывая к себе искренний интерес, он порождает у людей настоящий бум». Фэншуй стал преподноситься как «восточная экокультура», «протонаука об окружающей среде», «наука о ландшафтах окружающей среды», «наука о ландшафтах восточной культуры».
3. Согласно третьей точке зрения, учение фэншуй представляет собой некое соединение науки, суеверия и искусства. Геомантические воззрения зародились в Китае в глубокой древности и в течение долгого времени развивались. То обстоятельство, что существование этого учения за столь долгий срок не прекратилось, свидетельствует о его необычайной жизнестойкости, причины которой коренятся в подлинной научности некоторых составляющих его частей, хотя, конечно же, древнему человеку было трудно избежать и определенной доли суеверия, предрассудков. Фэншуй — это одна из составных частей древней китайской географии, которую можно охарактеризовать так: «внутри кроется наука, а снаружи — облаченье из суеверий». Это практическая, прикладная география, тесно связанная с географией экономической.
На наш взгляд, учение фэншуй не только триединый сплав из науки, суеверия и искусства, но и некая цельная система культурных знаний относительно ландшафта и экономики, созданная людьми в процессе своей практической деятельности по выбору и планировке местожительства, ее цель — избежать несчастий и достичь благополучия.

III. Базовые понятия и принципы фэншуй.

Представим теперь в общих чертах базовые понятия и принципы учения о «ветрах и водах»:
1. «Инь и Ян взаимно питают друг друга» (инь-ян ху бу 阴阳互补).
Согласно геомантии все вещи на земле могут рождаться и расти лишь благодаря существованию некой «животворной [энергии] Ци» (шэнци 生气). Как сказано у Го Пу: «В горах ли Медных с Запада обвал, иль Духа колокол с Востока отзовется, деревья и цветы весной и просо в закромах — все порождаемое только Ци сгущенье». «Животворная Ци» — это есть как бы некая универсальная сила жизни, проявляющаяся в порождении всего сущего.
А каким образом возникает сама «животворная Ци»? По представлениям фэншуй все вещи и явления в мире происходят от соединения первоначал Инь и Ян. Инь и Ян — это два основополагающих противоположных начала во Вселенной, но образующих единое целое. «О, Иньская и Янская Ци! То ветром вздымаются, то тучами нависают, то прольются на землю дождем — животворной Ци». Соединяясь воедино, Инь и Ян извергаются вовне и превращаются в ветер, взметнувшись ввысь, становятся тучей, столкнувшись, порождают гром, спускаясь, проливаются дождем, скопившись в земле, оборачиваются «животворной Ци». Также говорится: «Инь и Ян совокупляются — все сущее претворяется». Таким образом, главным назначением «животворной Ци» является порождение и взращивание всех вещей, обеспечение непрерывного циклического процесса обмена веществ в природе.
Что же в геомантии определяется как Инь и Ян? В упомянутой выше книге цинского автора Янь Лянькуя «Устремление к истине [учения] о земных контурах-узорах» сказано: «Принцип Великого Предела (тайцзи 太极) покрывает [все сущее] порождая Две Идеи, среди всех вещей и явлений во Вселенной нет ничего, что бы не находилось в Инь и Ян, подобно тому, как нет ничего, что не порождено [их] животворной Ци. Чистое, стремящееся на поверхность и ввысь, образует духовную Небесную Ци. Мутное, стремящееся опуститься вниз, образует тяжелую материальную Земную Ци. Если сделать так, чтобы Небесная и Земная — две Ци не смогли бы взаимно пересекаться, между ними не возникло бы стремления к половому слиянию — тогда десять тысяч вещей не смогли бы быть порождены. В высказываниях [мудрецов] это выражено следующими словами: «В одиночестве Ян не даст роста [семени], одинокая Инь не родит… сочетание Инь и Ян — вот как словами можно выразить механизм действия Ци, из которого зародыш обретает дыхание». Здесь же разъясняется, как именно отличить Инь от Ян: «Если говорить в общем о горах и реках, [образующих] большие композиционные части ландшафта, то вод [протеканье] относят к Ян а гор неподвижность к Инь. Широкое и ровное это Ян, а вертикальное и тесно скученное это Инь. То, что охватывает — это Ян, а то, что в обратную сторону выгибается — это Инь. Лицевая, открытая сторона — Ян, тыльная, скрытая сторона — Инь. Если смотреть по горизонтали, то левая сторона — Ян, правая — Инь. Если смотреть по вертикали, то верх — Ян, а низ — Инь. Если спать, то когда лежишь на спине — это Ян, на животе — Инь. Если рассматривать в соотношении, то направленное «к» — это Ян, а «от» — это Инь. Если взять «драконьи изгибы» (образное название гор), то все низинные, ровные, широкие, плоские, с плодородной почвой места — Янские, там же, где высокие горные пики и глубокие пропасти, места скудные и дикие — Иньские. Если взять пещеры, то нащупываемый сверху округлый свод — это Ян, а углубленные части снизу — это Инь. Если брать песчаные места, то там, где поверхность ровная, без глубоких впадин и образует плоскость — это Ян, где крутые, отвесные насыпи и нет плоскости — это Инь. Если говорить о воде, то там где вода обтекает, собирается, застаивается, течет спокойно и ровно — это Ян, там же, где вода стремительно несется скачками — это Инь» и т. д. и т. п. Места, где и Инь и Ян в наличии и при этом гармонично сочетаются, обладают обилием «животворной Ци». И в таких местах, где «Инь и Ян поровну», где сгущаясь, собирается «животворная Ци», «возникают и рождаются десять тысяч вещей». Поэтому, когда «наблюдают ветры и воды» (фэншуй), важно не только найти, но и правильно распланировать место в природной среде, расположить так, чтобы формы рельефа сочетались и объединялись, чтобы сочетание гор и вод было благоприятным, а затем уже человек окультуривает ландшафт, при этом учитывается температура воздуха, атмосферные осадки, почва, растительный покров, геоморфология. Здесь образуется некое гармоническое взаимосвязанное сочетание условий естественно-природной среды и окультуренного человеком ландшафта.
Еще одно понятие, которое часто упоминается в геомантии — это так называемые «драконы-артерии» (лунмай 龙脉). Что же это такое? «Драконы-артерии» — не просто причудливые изгибы горных цепей, это то, относительно чего где явно, где скрыто можно проследить направление неких земных артерий. Это своего рода система каналов и меридианов, выходящих на земную поверхность в виде непрерывных рядов камней зеленого или черного цвета. Обычно более половины склонов гор покрыты верхним слоем земли, и под ним не так легко увидеть пласты залегающих пород, но то здесь, то там эти породы все‑таки выходят, и по ним можно проследить общее направление их протяженности. «Драконы-артерии» таят в себе абстрактное обозначение неких скрывающихся глубоко под землей непрерывно тянущихся во все стороны поясов «животворной Ци». Именно это подразумевают мастера фэншуй, когда говорят о «лунмай». Лунмай — это пояс протекания «животворной Ци», или же очаг ее скопления. Хорошим в плане фэншуй местом и считается то, где по «драконам-артериям» циркулирует «животворная Ци». Лунмай указывает на такое пространство, где Инь и Ян сгармонированы, где естественным образом сложилась цельная экологически благоприятная циркулирующая система. Однако эта естественным образом сложившаяся целостность сгармонированных Инь и Ян, в свою очередь, состоит из множества разнообразных факторов, которые, с одной стороны, формируют из взаимосвязывающихся и взаимопротивоположных компонентов единую органическую систему, а с другой стороны, обусловливают определенную степень ее хрупкости. Ведь изменения в любом из факторов могут разрушить состояние равновесия Инь и Ян. Если протяжение лунмай внезапно прервется, это будет считаться по правилам фэншуй плохим предзнаменованием, что называется «фэншуй ушел», такое место уже не счастливое. Если рассматривать поверхностно и предвзято, это покажется предрассудком, на самом же деле, под покровом суеверия проглядывает научное содержание. Так, например, с точки зрения геологии «драконы-артерии» это то, в каком направлении пролегают пласты в земной коре. Места где прерваны «драконы-артерии» обычно представляют собой либо область разрыва линий пролегания пластов, либо район соприкосновения тектонических слоев. В подобных местах часто встречаются водоносные жилы, вулканы, происходят землетрясения, это все области нестабильности на земной поверхности, таящие в себе скрытую опасность. Кроме того, под лунмай также подразумевается явление наклонного или зигзагообразного выхода на поверхность непрерывных пластов, там же, где образующий непрерывную цепь меридиан внезапно разъединяется, внутренние связи нарушаются. Это может являться следствием либо естественного разлома земной коры, либо вызвано эрозией почвы под воздействием некой внешней силы, конечно же, в таких местах происходят многочисленные природные бедствия. Если же в недрах лунмай в обилии скапливается «животворная Ци», то это указывает на гармоническую связь и благоприятное взаимосочетание в этом месте самых различных природных факторов. Когда же ландшафт изменяется искусственным образом (вырубка лесов, срытие гор, изменение русел и повороты рек), все это также может нарушить общее равновесие в естественно-природной и социальной среде, тогда изначально благоприятная комбинация круговорота вещей превратится во вредоносную. В таких случаях как раз и говорят, что «фэншуй пропал», «дракон-артерия прервалась».
Места, где различные природно-этнические факторы в плане взаимосвязи Инь и Ян гармонично взаимоурегулированы и не являются антогонистами, как раз и называют «драгоценной по фэншуй землей» (фэншуй баоди 风水宝地). Геомантия рассматривает объективные природные и культурные условия ландшафта с точки зрения системы, наделенной в той или иной степени жизненной силой, а отношения человека и природы только в рамках единого целостного организма. Деятельность социума по отношению к природе, изменения, вносимые в окружающую среду, в геомантии расцениваются как возможность принести либо счастье, либо несчастье. Человек, создавая искусственные объекты на местности и саму среду, может помочь природе, а может и нанести вред и ей и тем самым себе. Возьмем, к примеру, парк Лиюань в Уси — знаменитый во всем мире классический образец садово-паркового искусства. Его обнесенные изящными перилами извилистые галереи, ажурные мостики, перекинутые через струящиеся потоки, причудливые нагромождения каменных глыб и павильоны, крыши которых напоминают распростертые крылья диковинных птиц; все это вместе с озером, в котором отражаются горы, составляло единый и неповторимый ансамбль. А теперь, в результате неразумного строительства высоченной коробки многоэтажного отеля, взгромоздившейся над этим шедевром садово-паркового искусства, как говорится, ни к селу, ни к городу, разрушили гармонию «ветра и вод».
Мировоззрение, присущее геомантии, несовместимо с подобного рода отношением человека к природе, как и с идеей превосходства и владычества людей над нею. Оно заключается в необходимости сгармонированного месторасположения в природной среде, ее охраны и строительства; в гармонии отношений человека и природы, а также всех составляющих культурную среду факторов. Геомантия против разрушения гармонического взаимосочетания Инь и Ян. Очевидно, что всякие изменения естественной среды (селевые потоки, горные обвалы, землетрясения, эрозия почвы) вместе с лихорадочной, крупномасштабной по воздействию на природу и приводящей к большим переменам в естественном и культурном ландшафте деятельностью человека разрушают сбалансированное состояние, постепенно складывавшееся на протяжении долгого времени. Геомантия ратует за то, чтобы человеческая деятельность была природосообразной, т. е. опиралась на состояние изначальной сбалансированности и руководствовалась интересами природы. Тогда искусственно внесенные в нее объекты смогут образовать новое жизнеспособное взаимосочетание Инь и Ян.
Исходя из того, что животворная Ци «при ветре рассеивается, а у воды задерживается», выбирать «драгоценное место» следует там, где животворная Ци в наибольшем количестве концентрируется и сгущается, а именно в пространстве между горами и водой. Ветер, путь которому должен быть прегражден, это прежде всего северный ветер, поэтому на «драгоценном месте» обычно с северной стороны располагается большая гора, которой следует «прикрыться» (гай шань 盖山), «прижавшись» (чжэнь шань 镇山) к ней и «оперевшись» о нее (као шань 靠山). Горы с двух сторон должны как‑бы охватывать кольцом, это называлось «горы-уши» (эршань 耳山). Слева и справа могут протекать извилистые неторопливые речные протоки, а спереди должна быть большая река или озеро. В пространстве между озером и «ушами-горами» возможны так называемые «горы отражения» (чжаошань 照山) или «горы-пристройки» (аньшань 案山) — маленькие пригорки, холмы. Именно такие места, где «горы кольцом окружают, а воды полукругом омывают» (шань хуань шуй бао 山环水抱) и называют «драгоценной фэншуй-землей». Там, где рельеф соответствует приведенным выше требованиям — это чаще всего зона пролегания предгорных поясов аллювиальных или дилювиальных земель. Подземные воды обильны, слой плодородной почвы очень глубок, свободный дренаж, а так как источники воды близко, и потребности в воде сполна удовлетворены, то это самое подходящее место для жилья людей. Оно не только подходит для развития здесь сельского хозяйства, благоприятно в плане инфраструктуры, но и в плане военно-оборонительном особенности рельефа можно использовать с большим преимуществом. По этой причине большинство знаменитых в истории восточных городов возникло в такого рода природной среде.
Итак, вот почему на полях произрастают культуры, множатся люди, вот почему большие пространства земли покрываются лесами, а на равнинах собираются стада животных. Все эти проявления жизни — есть результат соединения Инь и Ян. Там где Инь и Ян соединяются, происходит образование и концентрация животворной Ци, а это и есть «драгоценная земля». «Как только были установлены Две Идеи, сразу же возникли Инь и Ян, был положен исток возникновения всего сущего, разделившегося на Четное и Нечетное». Появились Инь и Ян — появилась и жизнь, послужившая основанием образования всего мира. Она проявляется во всех трансформациях земной поверхности. Отношения между Инь и Ян не антагонистические, между ними происходит «взаимопитание» (ху бу 互补), «взаимопомощь» (ху чжу 互助) и «взаимоопора» (сян и 相依) — «сосуществование» (гун цунь 共存) ради самой жизни. Именно отношения «взаимопитания» и «сосуществования», с точки зрения фэншуй, и должны составлять основу всех взаимосвязей в мире, антогонизм между Инь и Ян рассматривается только как аномальное явление. В большинстве случаев любое противостояние возможно взаимоурегулировать, антагонизм же — это нечто из ряда вон выходящее.
2. «Единство человека и Вселенной» (тянь-жэнь хэ и 天人合一).
В основу геомантии положен тезис о том, что «границы между Вселенной и человеком смыкаются», при этом «недостаточно лишь говорить об этом учении, а учиться [на практике] не разграничивать человека и Вселенную». Человек и Вселенная пронизывают друг друга, не только в биологическом мире имеют место процессы циркуляции и обмена веществ, но и во всей Природе, на всех уровнях жизни Земного шара. Малое круговращение, процессы циркуляции в человеческом организме — есть ни что иное, как «сжатое», уменьшенное отражение великого процесса круговорота вещей в природе, где «Иньская и Янская Ци циркулируют без перерыва, то концентрированно соединяясь, то рассеиваясь, лаская друг друга своей животворящей силой, то равноправные, то взаимодовлеющие… пульсируют — то сжимаясь, то растягиваясь, постоянно движутся, не останавливаясь». Вся среда обитания наделена жизнью, и в этом основное отличие во взгляде на природу традиционной восточной и западной науки. Последняя считает, что жизнью наделен лишь биологический, органический мир, вода же, воздушное пространство, земные руды — безжизненны. Однако с точки зрения геомантии «Небо», «Земля», «Человек» и «Жизнь» объединены в некую великую систему целостного живого организма. «Единение Человека и Вселенной» подтверждается также следующими характерными положениями геомантии. Ей присущи представления о:
а) Единстве природы (тунъисин 统一性) всего сущего.
В целостном организме великой системы четырех составляющих («Неба», «Земли», «Человека» и «Жизни») растворенное в природной среде человеческое общество — лишь одна из ее органических частей. Геомантия исключает представление о том, что «человек — повелитель Вселенной», «человек — хозяин Природы», но также и не поддерживает тезис так называемой теории решающего приоритета геосреды, где «Вселенная безраздельно властвует над человеком». Согласно учению о «ветрах и водах», не только человек функционирует в мире Природы, но и Природа выполняет свои функции в человеческом обществе. Между ним и Природой через сложное и удивительное переплетение естественных, экономических и социальных связей происходит процесс «взаимофункционирования» (сянху цзоюн 相互作用).
б) Гармоничности (хэсесин 和谐性).
Геомантия предусматривает гармоничное сосуществование человека и Природы, человека и общества, части и целого. При этом гармония — единственный и неизбежный путь к счастью и процветанию.
в) Симметрии (дуйчэн 对称) и уравновешенности (цзюньхэнсин 均衡性).
Это означает, что любая органическая структура обладает сбалансированностью и симметричностью. «Четыре Образа» — Зеленый Дракон, Белый Тигр, Красная Птица и Черный Воитель (т. е. стороны света) находятся в состоянии симметрии, тоже можно сказать и о «Двух Идеях» — двух полюсах: Южном (Ян) и Северном (Инь), поэтому при планировке и обустройстве окружающей среды необходимо следовать этим принципам. При ориентировании на плоскости важно четко различать соотношения четырех сторон света, гор и вод, высокого и низкого, осевой линии.
г) Многообразии (доянсин 多样性) и обилии (фэнфусин 丰富性).
Геосреда сложна и многообразна, существует несметное количество местных характерных особенностей, определяющих специфику естественных факторов, экономических, культурных и т. д. Таким образом, выбор месторасположения на конкретной местности должен различаться в соответствии с особенностями окружающей среды.
3. В этом контексте при отборе «драгоценных земель» необходимо обращать внимание на следующие условия:
а) Характер рельефа местности (ша, дисин 砂,地形).
Китай — это район действия мусонных ветров. Высокогорье на севере страны препятствует проникновению холодных воздушных масс, центральная часть подковообразного рельефа, горного кольца является местом скопления подземных источников влаги. Этот рельеф прочен, не подвержен сильной эрозии или седиментации. На Европейском материке рельеф часто препятствует образованию туманной, облачной погоды, что позволяет принимать много света, источники воды обычно ближе к вершинам гор, располагающихся цепями друг за другом.
б) Характер месторасположения (лун, вэйчжи 龙,位置).
«Драгоценной землей» считают такие места, где «горы образуют кольцо, а воды дугообразно омывают», где «вода и суша, смыкаясь, образуют цельность». Эти земли расположены в экономически наиболее удобных районах пересечения транспортных путей, где взаимопереплетаются дороги с реками, озерами, водоемами и морями. «Слева должны протекать воды, что зовется Зеленым Драконом, справа протянута дорога, что зовется Белым Тигром, спереди — стоячий водоем (пруд или озеро), что зовется Красной Птицей, а позади должна быть возвышенность, что называют Черным Воителем».
в) Наличие воды (шуй 水).
Для того, чтобы земля считалась «драгоценной», необходимо наличие либо реки, либо озера, либо источника. Течение реки должно быть извилистым, огибающим и спокойным. Места же, где реки чересчур прямые, бурные, либо широко разливаются, затопляя все вокруг, считаются неблагоприятными.
г) Направленность (фансян 方向).
В Китае принято считать, что наиболее благоприятно «сидеть спиной к северу, обратившись к югу», то есть «защитив спину от северных холодных ветров, поглощать лучи света». Считалось, что с юга и с востока движутся потоки теплой, Янской энергии Ци, благоприятной для жизни человека.
д) Характер почвы (тужан 土壤).
Она должна быть жирная, рыхлая, но не как песок, и в земле не должно быть много мелких, колотых острых камней.

IV. Город в представлениях фэншуй.

Представления геомантии распространяются также и на организм города, как на наделенный жизнью организм, особый участок геосреды повышенной активности, где в большей мере сконцентрирована человеческая жизнедеятельность. Средоточие здесь людей приводит к развитию таких областей общественной жизни, как наука, культура, экономика, торговля и т. д. В городе каждодневно подобно беспрерывному речному потоку происходит процесс интенсивного и своеобразного «обмена веществ». Живой организм города имеет свое подобие мозга, нервной системы, систем циркуляции, транспортировки, метаболизма. Он каждый день переваривает огромный питательный материал, производя при этом и немало отбросов.
Город, в особенности большой или столичный, проходит циклы своего «рождения», «роста», «ученичества», «взросления», уподобляясь все тому же непрерывному течению реки, вписывает страницу за страницей в великую поэму истории. Каждый город обладает своим особым мышлением. Основное содержание этого мышления определяют характерные экономические, культурные и экологические признаки данного города, каким образом выбраны его месторасположение, планировка, как все это воплотилось в строения, особенно те ансамбли и крупные архитектурные формы, которые несут в себе некую символическую идею, выражающую и представляющую город. Исследуя это основное содержание, саму природу города, можно отчетливо представить себе и его душу. Город есть концентрированное воплощение государственной, местной, национальной культуры и экономики. Самобытность культуры, ее уровень и стадии развития — все это отражается через внешний облик и структуру строений.
Для россиян, вероятно, будет интересным, как с точки зрения геомантии можно охарактеризовать столицу их государства — город Москву. Попробуем провести такой анализ в самых общих чертах.
Месторасположение города Москвы не выбиралось по всем правилам древнекитайского учения фэншуй. Однако принципы любой науки, если это подлинная наука, не могут ограничиваться рамками только одного государства. Город Москва является столицей России и бывшего СССР. Со времени ее основания Юрием Долгоруким к сегодняшнему дню она насчитывает более чем 800‑летнюю историю. После Октябрьской революции Москва становится столицей СССР и просуществовала в этом статусе более 70 лет. Таким образом, Москва — это концентрированное воплощение особенностей экономики и культуры как Советского союза, так и России, является выдающимся историческим памятником. Среди крупнейших городов современного мира Москва имеет свое собственное неповторимое лицо.
Наиболее ранние московские постройки располагались на холме в районе Кремля, спереди протекала река Москва, а на востоке и западе в нее впадали реки Неглинная и Яуза. На север от Кремля, где сейчас находится ул. Тверская (Горького), есть ряд небольших возвышенностей. На юге к Москве-реке наоборот примыкает низина. 800 лет назад на этом месте было болото (см. рисунок), первоначальные крепостные стены были возведены великим князем Юрием Долгоруким, при этом через Москву-реку возможен выход в бассейн реки Волги. У восточного угла крепости определили место для торгового люда, позднее обустроившееся как «Китай-город», который и поныне является крупнейшим торговым центром Москвы. Стены Кремля величественны и неприступны, несложно окружить его, но трудно взять приступом. Таким образом складывается один из наиболее благоприятных с точки зрения фэншуй рельефов, о котором говорится: «Горы полукругом, воды огибают, за спиной — гора, перед лицом — вода», «горы и воды восполняют друг друга, Инь и Ян взаимоурегулированы».
Каковы же основная идея и лейтмотив города Москвы с точки зрения фэншуй?

Исторический центр г.Москвы

Исторический центр г.Москвы

Центр Москвы — это Кремль, от которого кругами, кольцо за кольцом во все стороны происходило расширение города. На шпилях башен, наиболее высоких постройках Кремля, имеются теряющиеся в облаках пятиконечные звезды, на все четыре стороны излучающие сияние этого центра. В различных районах Москвы также насчитывается до нескольких сот храмов, над которыми возвышаются кресты, гранями своими отовсюду обращенные к Кремлю. Это есть основа для упомянутого «единения человека и Вселенной», и, таким образом, используя методы космического символизма, можно определить Кремль как мировой центр зарождения и распространения революционных преобразований. За последние более чем полвека это место было одновременно революционным центром, объектом поклонения и надежды пролетариев всего мира и святой землей. Войдя за его стены, вы сразу же обнаружите следующие главные компоненты геомантической обстановки Кремля: а) русские православные храмы, начиная с двенадцатого по девятнадцатый века; б) главный, в пышном убранстве собор, в котором расположены медные гробы нескольких поколений великих русских князей и патриархов, на гробах выгравированы их инициалы, заслуги и годы жизни; в) резиденции российских и советских вождей, г) вдоль стен Кремля расставлены самые разнообразные, всех времен и калибров пушки и другое оружие. Кремль — это центр власти и процветания, его опора — три составляющие: духовное сознание, престиж вождя и военная сила огромных орудий. Подобное геомантическое расположение объектов уже говорит само за себя. Православные кресты на куполах соборов Кремля соседствуют с пятиконечными звездами на шпилях башен, символизирующими революционные идеи мирового пролетариата. Стены Кремля — это древняя крепость, зубчатообразный парапет, сторожевые башни на углах — все это багряного цвета, символизирущего Полярную звезду центральной части звездного неба китайской астрологии. Она пребывает в космическом пространстве, почтительно окружена мириадами звезд, являет собой центр для всей окружающей ее Вселенной. За внешней стороной красных стен располагаются современные памятники вождям революции и первому среди них — вождю пролетарской революции Ленину, усыпальница-мавзолей, забальзамированное тело несколько раз в неделю открыто для посетителей, желающих выразить свое почтение. Вокруг Кремля, на Красной площади и площади Революции, расположены музей Ленина, Исторический музей, повсюду на фасадах домов и на станциях метро встречаются элементы символики советской эпохи. Это место — центр всей Москвы, откуда во все стороны расходятся улицы с площадями и скверами, разбросанными по всему городу. При этом каждый сквер и каждая площадь имеют какой‑нибудь памятник или обелиск, нет места, где бы не прославлялись революционные подвиги, славная история вождей России, заслуги выдающихся деятелей культуры. Кроме того, многие улицы названы именами революционеров. Под землей проложены двенадцать линий метрополитена, более ста залов подземных станций наполняют скульптуры и фрески, которые также провозглашают идеи Октябрьской революции и революционного вождизма, социализма и коммунизма. При виде такой монументальности и великолепия человек замирает от восторга. Москва, этот город заставляет каждого лично глубоко ощутить, что и в отношении выбранного места, геосреды, и по грандиозным масштабам, и по необъятности замысла — это своего рода шедевральное произведение эпохи. Его архитектурное воплощение, живой внешний облик, композиция на плоскости, культурные святыни, постоянно, без устали воздействуют на людей, культивируя с одной стороны, остатки пролетарского марксистско-ленинского сознания, с другой стороны — идеи православия и современных веяний глобализации. Главным относительно Москвы суждением может быть следующее: этот город — мировой центр универсальных революционных преобразований и святое место.

V. Различие научных систем Востока и Запада.

На основе вышесказанного о геомантии, как об одном аспекте китайской культуры, можно видеть различие систем познания на Востоке и Западе. На наш взгляд, традиционная западная наука предельно абстрагировала предметы, делая упор при этом на количественный анализ. Знание о мире расчленено на отдельные отрасли науки (например, алгебра — числовые отношения, геометрия — отношение форм, физика — структура сил, свет, звук, энергия и т. д., химия — превращение одного вещества в другое, биология — разряды и классы, морфологический строй и эволюция, география — пространственные связи, геология — ископаемые вещества, горные породы и образования). Гуманитарное знание, в свою очередь, претворилось в целый класс предметов: философию, политику, экономику, историю, филологию и т. д.
В то время, как на Востоке геомантия, медицина и другие области культурной традиции, рассматривается в контексте целостного живого мира с его взаимосвязями и взаимовлияниями, вследствие чего не произошло такого как на Западе абстрактного разделения на дисциплины. Космос, природа и человек рассматриваются в контексте действия живого механизма «Великого Предела», состоящего из первоначал Инь и Ян, а постоянное порождение вещей в мире — это результат взаимодействия Инь и Ян на основе принципа «Великого Предела». Это касается и мира в целом, и человеческого общества. Выше говорилось, что геомантия видит землю как живое существо, обладающее не только кровью, плотью, обменом веществ, нервной системой, но и даже духовным началом. В свою очередь природная среда — основа существования и развития человеческого общества. Жизненный процесс обмена веществ — это процесс обмена веществом и энергией между живым существом и окружающей средой. Остановка обмена человека со средой — конец жизни человека.
С XIX в. по 20‑е годы XX в. западные ученые считали, что природные условия целиком определяют особенности развития человеческого общества. Считалось, что экономика и культура потому отсталы в тропиках, что климат слишком жаркий, а на севере люди неразвиты из‑за холодного климата. Но затем все более стали утверждать, что человек должен стать хозяином природы и по своему желанию преобразовывать ее. Согласно же геомантии, природный мир — это органическое живое существо, а при изучении «каналов» Земли, сложилось еще понятие о земном кровообороте и меридианальном строении. Упорядочивая отношения человека с природой, именно как отношения живых структур, взаимодействующих, взаимопорождающих, необходимо уважать законы природы, достигать взаимной гармонии. Одновременно с тем, что человек оказывает влияние на природу, природа также воздействует на человека. Если человек улучшает природную среду, природная среда тоже может послужить человеку. Человек разрушает природную среду и получает страшное возмездие. Геомантия против крайностей: отнюдь не может человек стать хозяином природы; природа также не может полностью определять жизнедеятельность человека.
Китайская медицина, иглоукалывание, оздоровительная гимнастика цигун как часть восточного «живого» знания еще более типичны в этом отношении. Они рассматривают человеческое тело как органическое живое единство, порождение гармонического соединения Инь и Ян. В организме соединяются горячее и холодное, пустое и полное, внутреннее и внешнее. Болезнь возникает лишь от несогласованности. Так, например, недуг «чрезмерного холода» компенсируется «теплом», приводя к разумному балансу. При лечении недопустим метод: болит голова — лечить голову, болит нога — ногу. Подход должен быть целостным и комплексным. Применять можно и иглоукалывание, и прижигание, и фармакологию, и хирургию, но часто, чтобы вылечить голову, воздействуют на ногу и т. д. Поскольку человек есть органическое единство, его малые части могут выражать целое. Например, маленькое по размеру ухо содержит в себе массу энергетических точек. А эти точки управляют всеми органами тела, связаны со всеми его каналами. Заболевания желудка, глаз, печени, почек и т. д. — все это можно лечить, воздействуя на точки, расположенные в ухе. Это происходит потому, что тело — живое существо, тронешь один волосок и отзовется во всем теле.
Древнекитайское целостное «живое» знание, хотя и не подразделено на специальные дисциплины, однако включает в себя знания разных наук, основываясь на целостном мировосприятии. Метод абстрагирующего мышления внес большой вклад в развитие западной науки, он имеет и будет иметь большое значение и в дальнейшем. Но для развития науки будущего одного только западного знания недостаточно. Сейчас, как никогда, необходим синтез культур Востока и Запада. Его может помочь осуществить великая евразийская страна Россия, геомантически и геополитически объемлющая в себе традиции разных культур.

Bookmark the permalink.

Comments are closed