Ответы мастера У Тунаня на вопросы об энергии-ци и «пространственной силе» в тайцзицюань

Мастер У Тунань демонстрирует силу линкун студентам Университета.

Мастер У Тунань демонстрирует силу линкун студентам Университета.

Вопрос: Расскажите, пожалуйста, что такое мастерство использования энергии-ци в тайцзицюань?
Ответ: Во время практики тайцзицюань действительно происходят явления, когда проявляется разного рода воздействие так называемой энергии-ци. В соответствии с современными исследованиями это можно назвать проявлением некой биологической энергии (шэнъудянь 生物电). Такая биоэнергия существует во всех биологических существах. Если, к примеру, ваше энергетическое поле исчезло, или же оно слишком слабое, не говорит ли это о том, что ваша жизнь скоро закончится? По этой причине свойства биологического поля этой энергии следует научным образом изучить и, овладев способами его регуляции, сделать достоянием практики продления жизни человека.
До занятий искусством тайцзицюань раскрытых (кайфан 开放) пор (маосикун 毛细孔) на кожном покрове обыкновенного человека на один квадратный миллиметр (и пинфан хаоми 一平方毫米) приходится всего 70-80. Если же человек начинает как следует тренироваться, я имею ввиду правильную методику и правильную технологию, то уже через минуту занятий вы посмотрите на этот квадратный миллиметр кожи и увидите, что раскрыты тысячи пор, через которые осуществляется процесс дыхания и кислородного питания организма. А так как начинают дышать поры кожных покровов всего организма, снижается нагрузка на легкие.
Кроме того, другой важной функцией данного процесса является такое возникающее явление, как выработка в результате пневмо-энергетического обмена всего тела вышеупомянутой биологической энергии. Почему это происходит? А потому, что в каждой клетке (сибао 细胞) человеческого организма присутствуют отрицательные (иньцзи 阴极) ионы, при этом внешнюю оболочку клетки составляют положительные (янцзи 阳极) свободные ионы. Когда количество свободных отрицательных ионов в клетке уменьшается, положительные ионы анодного контура начинают проникать через мембрану внутрь клетки. В данном случае между катодом и анодом возникает эффект трения, в результате чего появляется искра, это говорит о начале процесса вырабатывания электричества. Когда уменьшается количество частиц анодного контура, ионы катодного тока возвращаются обратно, и опять таким же образом вырабатывается электричество. То есть в обоих случаях от начала до конца, при входе и выходе непрерывно происходит эффект трения, это как раз и образует биоэнергетическое поле.
Когда мы занимаемся тайцзицюань, каждая клеточка выполняет свою функцию подобного взаимообмена, постоянно вырабатывая биоэнергию. Такую точку зрения до меня еще никто из занимающихся не высказывал, это понимание у меня возникло в результате собственных ощущений от занятий тайцзицюань. Современная наука сейчас, можно сказать, «в день проходит тысячу верст», надеюсь, в будущем подтвердится, что мои мысли верны.
Таким образом, если искусство тайцзицюань, которым вы занимаетесь, действительно относится к подлинной традиции, техника выполнения точна, то с углублением вашего мастерства ваша энергия-ци — биологическая энергия будет также усиливаться и возрастать, это также позволит ускорить движущую силу всех процессов преобразований в использовании тайцзицюань. А почему происходит это ускорение всех процессов преобразований в тайцзицюань? Потому как здесь используются составляющие биологическую энергию микроволны (вэйбо 微波). Скорость движения микроволновых частиц не поддается обычным методам измерения, так как они за секунду могут проходить до трехсот тысяч километров.
Во время наших занятий тайцзицюань нам необходимо в первую очередь подойти к такому уровню тренировки, мы должны использовать именно микроволновые частицы, а не просто биоэлектричество. В последнее время в мире широко применяют различные приборы, использующие действие микроволн, например, для обследования болезней внутренних органов, в качестве средств передачи информации и т.д. Что же касается исследования того, как использовать микроволны в тайцзицюань, в эти годы, пока у меня есть соответсвующий уровень мастерства, можно было бы попробовать. Однако у меня нет никакой исследовательской лаборатории, поэтому мои догадки и практические наработки ограничиваются лишь работой мозга и результатами экспериментов на теле. Остается только ждать, что кто-то из ученых специально займется этим вопросом.

Во время празднования столетия У Тунаня мастер демонстрирует силу линкун в искусстве туйшоу.

Во время празднования столетия У Тунаня
мастер демонстрирует силу линкун в искусстве туйшоу.

Вопрос: В боевом применении тайцзицюань каким образом отражают руку противника, и что называют «пространственной силой» (линкун 凌空)?
Ответ: В боевом применении тайцзицюань «прием руки» противника (цзешоу 接手) можно в общем подразделить на два вида. Один вид, это когда ваши кисти рук или предплечья входят в контакт с противником — так происходит в обычном поединке. Но если физического контакта еще нет, а одна сторона уже может полностью контролировать другую — это как раз и есть уже другой вид, относящийся к высшему уровню мастерства в тайцзицюань, что и называют словом «линкун» (凌空) (досл. прохождение через пространство, парение в пространстве).
Первый этап овладения силой линкун — это обычная тренировка мастерства тайцзицюань, в процессе которой она и начинает постепенно вырабатываться. В человеке есть такие два вида материи, как «цзин» (精) и «ци» (气), соединяясь вместе, они производят дух-шэнь (神), о котором можно сказать, что он представляет собой квинтэссенцию высшего уровня, кристально чистую и невероятно утонченную. Обычно духом-шэнь называют «то, в чем невозможно выявить первоначала инь и ян» (инь-ян бу цэ чжи вэй шэнь 阴阳不测之谓神). Вы скажете, что это инь, но это не инь, скажете, что ян — но это не ян, потому, что если это инь или ян, то сразу же образуется бином инь-ян. Здесь то, что возникает на стыке, в результате соприкосновения инь и ян, это и есть дух-шэнь.
Теперь, если говорить о процессе «приема руки» противника, то каким же образом возможно сделать так, чтобы воздействие происходило при помощи духа-шэнь? Если кисти рук или предплечья двух людей вошли в контакт, у вас возникнет физическое ощущение, которое вызвано их близостью, что называют чувством осязания. Однако мы говорим о пространственной силе линкун, которая подразумевает ощущение на отдаленном расстоянии. Обычно ощущения, получаемые на расстоянии, мы подразделяем на зрительные, обоняемые и слуховые. Многие из тех, кто только начинает заниматься тайцзицюань, частенько употребляют такую фразу: «Давай-ка мы послушаем силу» (цзамэнь тин-тин цзинь эр 咋们听听劲儿). После этих слов что-то такое поделают легонечко руками, довольно безразлично, и на этом все кончается. На самом деле, это только разговоры про «послушаем-ка», и здесь нет «подлинного слушания» (чжэнь тин 真听). Так можно прозаниматься этим полдня и ничего реального не услышать, только время впустую потратить. Причина в том, что не используются ощущения, образуемые слухом, обонянием и зрением.
Необходимо слушать уже тогда, когда ваши руки еще не вошли в соприкосновение с руками противника. В это время глаза смотрят, нос обоняет, а уши слушают, то есть отовсюду получаются ощущения, передаваемые с расстояния. Таким образом вы начинаете «распознавать» (цэ 测) всего противника — от внутренних органов до внешних телесных проявлений. Вы можете «услышать» частоту его пульса, высокое или низкое у него кровяное давление, учащенное или глубокое дыхание, как извиваются селезенка и желудок, вплоть до состояния мочевого пузыря, толстой и тонкой кишки. Если вы вошли в состояние, когда «все ваше тело проходит сквозь пространство» (цюань шэнь тоу кун 全身透空), вы с одного взгляда ясно оцените всю действительность. В этот момент у вас не будет ни одного участка тела, который не смог бы не «принять» действий противника. Это ощущение на расстоянии также можно уже назвать проявлением свойства «дистанционного управления» (яокун 遥控).
При помощи духа-шэнь мы можем оказывать на противника определенные контролирующие действия и на отдаленном расстоянии. Такого рода превращения абсолютно в рамках законов единой природы. Поэтому нет необходимости в обязательном «наличии форм и образов» (ю син ю сян 有形有象). Ведь с тем, что конкретно еще «не имеет ни формы, ни образа» (у син у сян 无形无象), уже образуется некое «единое тело» (и ти 一体). Если говорить относительно себя, что «все тело проходит сквозь пространство», это означает, что никакую вещь со стороны невозможно к нему присоединить потому, что все оно «проходит через пространство». А вот если противник только задумает сдвинуться туда или сюда, сразу же как естественный отклик произойдет реакция (ин у цзыжань 应物自然).

Во время празднования столетия У Тунаня мастер демонстрирует силу линкун в искусстве туйшоу.

Во время празднования столетия У Тунаня
мастер демонстрирует силу линкун в искусстве туйшоу.

Говоря еще глубже, то, когда вы готовитесь «принять руку» противника, все органы в вашем теле находятся в состоянии несокрушимой способности «повернуть вспять реку и опрокинуть море» (фань цзян дао хай 翻江倒海), все приведено в полную готовность на всех уровнях. И хотя внешне мы только видим, где двинулась рука или нога, на самом деле там уже сработал наш мозг, импульсы которого уже проникли во все процессы внутренних органов, циркуляции крови и жидкостей, дыхания и т.д., молниеносно управляя всеми функциями тела.
Таким образом, очевидно, что в тайцзицюань используются функции всей «цельности тела» (чжэнти дэ цзоюн 整体的作用). Можно также сказать, что здесь реально применяется принцип действия «предельности-тайцзи», взятый из «Канона Перемен», и только тогда это будет искусством тайцзицюань.
По этой причине вы, «находясь на расстоянии, когда выпуск силы еще не произошел, уже знаете момент, когда он произойдет». «Он хочет произвести движение в каком-то месте, а вы уже знаете в каком». Другими словами, вы еще не вошли с ним в соприкосновение, и даже не получили достаточных ощущений на расстоянии, а уже видите его как на ладони. Потому куда бы ваши действия не были направлены, они как по маслу пройдут без сопротивления, словно перед вами и нет противника. Я некогда об этом писал в нескольких строках: «Противник хочет изменить ситуацию, но не может осуществить никакого изменения (ди юй бянь эр бу дэ ци бянь 敌欲变而不得其变), противник хочет атаковать, но не может по своему усмотрению выбрать момент (ди юй гун эр бу дэ чэн 敌欲攻而不得逞), «противник хочет увильнуть, но не может оторваться» (ди юй тао эр бу дэ то 敌欲逃而不得脱).
То, о чем было сказано, относят к «высшему уровню» боя, только после овладения этим можно говорить о «мастерстве высшего уровня» (шанчэн гунфу 上乘功夫) в тайцзицюань. Что касается поединка, где при помощи одного вида внутренней силы-цзинь могут изменить действие другой силы-цзинь, это можно назвать «мастерством среднего уровня» (чжунчэн гунфу 中乘功夫).
Когда же успех и поражение определяются в основном только правильным выбором позиции или действия руки — такое оценивается как самое «низшее». То есть, когда используют один прием или технику, чтобы разрушить другой, это относят к «низшему уровню мастерства» (сячэн гунфу 下乘功夫).
Ну а что до того, когда с остервенением наносят удары и точно также обороняются, то это вообще не тайцзицюань. Даже если кто-то и захочет назвать это тайцзицюань, такое искусством тайцзицюань быть не может и не может называться даже «нижайшим уровнем тайцзицюань». И это потому, что в данном случае «у кого есть сила, бьют тех, у кого нет силы, руки медленные уступают рукам быстрым, но все это врожденные способности, и они не связаны с тем, чтобы изучить силу и обретенные знания ввести в действие» (ю ли да у ли, шоу мань жан шоу куай, ши цзе сяньтянь цзыжань чжи нэн, фэй гуань сюэ ли эр ю вэй е. 有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也!).

Мастер Лю Тежун

%d0%bf%d0%be%d1%80%d1%82%d1%80%d0%b5%d1%82

Мастер Лю Тежун

Мастер Лю Тежун родился 5 декабря 1950 года в Пекине. Жил с родителями в традиционых улочках «хутунах» «старого города». Мать была дочерью Ван Ланьтина (王?亭), известного мастера стиля саньхуан паочуй (三皇炮捶), состоявшего в тайной охране императора.

С возраста восьми-девяти лет Лю Тежун начал интересоваться ушу, благо среда, в которой он рос, располагала к этому: Пекин в то время был местом, где боевое искусство переживало пик развития в связи с тем, что в «старом городе» проживало много выдающихся мастеров ушу и разные школы практическими знаниями благодаря дружеским контактам и взаимному влиянию. Лю Тежун поначалу, не обучаясь ни у кого конкретно, наблюдал за теми, кто занимался по соседству, в парках, многим мастерам нравился любопытный мальчишка и они учили его различным элементам базовой техники ушу (цзибэньгун 基本功) а также приемам бросковой техники (шуайцзяо 摔跤).

Так получилось, что у матери Лю Тежуна не сохранилось детских воспоминаний о том, что ее отец Ван Ланьтин занимался ушу и был мастером: сыхэюань (四合院) — традиционное китайское жилище разделено на несколько дворов; отец тренировался на заднем, где женщины не должны были появляться. Лю Тежун был еще мальчиком, когда однажды из разговоров соседей, занимавшихся ушу, она узнала, что ее отец считается выдающимся мастером. Мать рассказала об этом сыну, дав ему наказ стать образованным человеком и пойти по стопам деда в изучении боевых искусств. Это произвело на мальчика неизгладимое впечатление.

Пятнадцатилетним подростком Лю Тежун часто ходил в парк Цзиншань. В то время там тренировались вместе два знаменитых мастера: У Биньлоу (吴斌楼), считавшийся на тот момент одним из десяти сильнейших мастеров Пекина, основатель пекинского направления стиля чоцзяо (戳脚), и Цяо Дунмин (乔东明), который не был столь известен, но уровень его мастерства был не менее высок. Через несколько месяцев наблюдений за тренировками, Лю Тежун принял решение — он захотел стать учеником Цяо Дунмина. Мастера пришлось долго уговаривать, но когда он поверил в серьезность намерений молодого человека, то дал свое согласие. Процесс обучения происходил без официального посвящения в ученики (байши 拜师) так как в стране начиналась «Культурная революция» и подобные «феодальные пережитки» были строжайше запрещены. Поначалу Цяо дунмин давал первые три базовых комплекса «длинного кулака» чанцюань (长拳) (не путать с современными спортивными комплексами), а затем перешел к освоению различных техник, относящихся к стилю чоцзяо фаньцзы цюань (戳脚翻子拳).

Цяо Дунмину на тот момент было уже больше семидесяти лет. Он занимался каждый день по три раза Помимо мастерского владения чоцзяо, он был специалистом по использованию различного вида тайного оружия, владел в числе прочего редкой и очень сложной техникой «летающего метеорита» — выполнял упражнения с бронзовым грузом в форме головы дракона размером с кулак, закрепленным на веревке длинной восемь-десять метров.

«Культурная революция» сильно ударила и по семье Лю Тежуна: были конфискованы или уничтожены хранившиеся в доме ценности и реликвии, оставшиеся в наследство от Ван Ланьтина, погибли ценнейшие рукописи по каллиграфии, которой увлекалась мать юноши. Семья стала жить очень бедно, молодой человек еще не зарабатывл себе на жизнь, но он чем мог помогал своему учителю Цяо Дунмину, выполнял работу по дому, зимой топил печь. Отношения между учителем и учеником сложились очень теплые, по настоящему родственные. Цяо Дунмин прожил практически сто лет. У него было замечательное здоровье. Он частенько говаривал, что считает своим расцветом возраст между шестидесятью и семидесятью годами.

Со своим вторым учителем Ма Цюаньфу (马全福) Лю Тежун познакомился в возрасте тридцати с небольшим лет, мастеру на тот момент было около пятидесяти. Встреча произошла случайно. Ма Цюаньфу опоздал на встречу представителей различных школ ушу, когда вошел в зал, мест уже не было. Лю Тежун заметил это, уступил мастеру свое место и позаботился о нем, предложив ему чай и фрукты. Ма Цюаньфу понравился вежливый молодой человек, он расспросил его кто он и чем занимается. Оказалось, что Ма Цюаньфу был хорошо знаком с его учителем, после этого предложил Лю Тежуну пойти к нему в ученики.

Ма Цюаньфу называл то, чем занимался «четыре искусства трех мастеров в едином сплаве» (сань мэнь сы и ), у него было три учителя, у которых он обучился тайцзицюань стиля Ли (Ли ши тайцзицюань 李式太极拳), багуачжан (八卦掌), шаолиньцюань (少林拳), жуитунбэй (如意通背). Занятия боевым искусством было единственной страстью в жизни Ма Цюаньфу. Особенностью его преподавания было следование реальному применению кулачной формы в бою, исследование связей между стилями, рассмотрение одного и того же движения или приема с позиций разных школ. При этом он не занимался кропотливой систематизацией изучаемого материала, учил без записей, искренне передавая ученикам все, чему научился сам. Всего вместе с Лю Тежуном у учителя Ма было шесть ближайших учеников. Учитель был довольно суров и те, кто не удовлетворял его по характеру, отношению к тренировкам, образу жизни, надолго в учениках не задерживались. А вот трудолюбивый и упорный Лю Тежун стал самым близким и любимым его учеником, он как бы стал членом семьи мастера и проводил вместе с ним все свободное время.

Ма Цюаньфу ушел из жизни рано, не достигнув семидесятилетнего возраста. Он был потомком знатной аристократической семьи, поэтому события «культурной революции» сильно отразились на нем и нанесли непоправимый урон его физическому и психическому здоровью.

Лю Тежун как и его учителя старается сохранить и передать полученные им традиции боевого искусства. У него много учеников как в Китае, так и зарубежом. Немало учеников теперь и в России.

В настоящее время Лю Тежун является заместителем главы правления Всекитайской ассоциации тайцзицюань стиля Ли, судьей высшей категории на соревнованиях по различным стилям ушу.

О мастере Ли Гунчэне

ligunchen

Мастер Ли Гунчэн

Ли Гунчэн родился 23 января 1942 года в Пекине. Увлекшись в юности боевыми искусствами, он и поныне ни на день не прекращает многочасовых тренировок. В разное время учился у многих именитых мастеров различных направлений ушу, глубоко постиг суть науки боевой схватки. Поначалу Ли Гунчэн стал известен как специалист по стилям саньхуан паочуй (三皇炮锤) и тайцзицюань (太极拳) школ Чэнь (陈), Ян (杨) а также редкой школы «сводного» (цзунхэ 综合) тайцзицюань.

В 1977 году Ли Гунчэн познакомился со знаменитейшим пекинским мастером стиля багуачжан (八卦掌) школы Лян (梁) — Ли Цзымином (李子鸣), который давно наблюдал за его тренировками и был рад принять столь усердного и талантливого человека к себе в ученики. Ли Гунчэну понравилось, что техника багуачжан «оживляет» шаг тайцзи и при этом сохраняет столь характерное для тайцзицюань виртуозное мастерство владения поясницей. Посмотрев на то, как в течении 3-х месяцев Ли Гунчэн тренирует одно-единственное движение «чайника» (чаху 茶壶), Ли Цзымин предлагает ему вместе с другим прилежным учеником – ныне знаменитым мастером – Ма Чуансюем (马传旭) войти в число официальной группы учеников. Искренний от природы, Ли Гунчэн выразил сомнение относительно того, может ли он войти в число восьми первых учеников Ли Цзымина, для него обряд посвящения в ученики представлялся настолько священным, что он не решался пройти его так быстро. Но при организации второй группы Ли Цзымин уже настоял на том, чтобы имя Ли Гунчэна было официально внесено в список его ближайших учеников.

С тех пор на тренировки искусства багуачжан ушло более тридцати лет. Особенностью мастерства Ли Гунчэна является одновременное совершенствование «внутренних» и «внешних» аспектов техники, хотя предпочтение все же отдается наработке особых внутренних способностей (нэйгун 內功). Технический арсенал включает в себя методики и упражнения различных направлений ушу, в том числе элементы багуачжан школы Инь (尹), а также стилей тунбэйцюань (通背拳), саньхуан паочуй и др. За физическую силу и крупное, не типичное для китайца телосложение, в кругу мастеров боевых искусств его прозвали «великаном Ли» (да Ли 大李). Второе прозвище — «Записная книжка» (бицзибэнь 笔记本) — было дано друзьями за его способность с первого раза запоминать не только длинные тексты тайных наставлений-речитативов, но и любые, самые сложные комплексы движений. Его особенно ценят как мастера «рукопашного боя» стиля багуачжан (багуа саньшоу 八卦散手), в этом плане им подготовлен целый ряд известных бойцов высочайшего уровня. Один из этих учеников — мастер Ли Шицюань (李世全), занимающий пост секретаря Пекинского общества по исследованию искусства багуачжан (中国八卦掌研究会), известен как победитель многих внутрикитайских соревнований по саньшоу.

Одновременно с этим Ли Гунчэну посчастливилось получить даосскую алхимическую традицию у такой легендарной личности, как учитель Люй Цзыцзянь (吕紫剑). Этот, до сих пор сохраняющий поразительную жизненную активность, 116-летний старец является носителем в 16-м поколении традиции даосской школы «Удан цзысяопай» (武当紫霄派) — уданской разновидности школы «Лунмэньпай» (龙门派). Несколько десятков лет Ли Гунчэн посвятил поиску «пилюли бессмертия» и уже многого сумел достичь. В свои 65 лет он настолько полон жизни и энергии, что ему могут позавидовать многие 20-летние. Люй Цзыцзянь и Ли Гунчэн часто занимаются вместе в горных пещерах, ездят по городам Китая и преподают даосскую систему практик «мастерства вскармливания жизни и совершенствования в истине посредством восьми триграмм» (八卦修真养生功) школы Цзысяопай а также мастерство багуачжан и цигун. Прекрасные отношения сложились у Ли Гунчэна с нынешним настоятелем Храма Белых Облаков (Байюньгуань) Ли Юйлинем, где расположена Всекитайская даосская ассоциация. Наставник Ли Гунчэна в Дао, он — частый гость в его семье.

Ли Гунчэн, являясь обладателем уникальных знаний как по даосскому цигун, так и по искусству цигун стиля багуачжан, продолжает ежедневно тренироваться и повышать свое мастерство. Он также много лет изучает традиционную китайскую медицину, алхимические и философские трактаты, каллиграфию, древний классический язык вэньянь.

В возрасте 40 лет Ли Гунчэн обнаружил, что способен лечить некоторые заболевания, используя движения ладоней и дыхание. Он стал помогать сначала родственникам и знакомым, которых медицина признала неизлечимо больными. За несколько лет он вылечил более пятидесяти человек, страдавших онкологическими заболеваниями и болезнями опорно-двигательного аппарата. Будучи человеком, любящим точность и аккуратность, Ли требует от больных документального подтверждения прохождения всех необходимых анализов, принимая объективные данные истории болезни, заверенные авторитетными врачами.

В настоящее время Ли Гунчэн занимает должности директора пекинского Центра изучения и развития ушу «Сообщество друзей» (聚友), члена правления Китайского научного общества по исследованию искусства цигун для пожилых людей (中国老年学会老年气功科学研究会), приглашенного члена Всекитайского общества изучения цигун (中国气功研究会), почетного директора Хэбэйского института подготовки специалистов ушу (河北武术培训学院), консультанта обществ изучения цигун Кореи, Японии и др. В 2006 году Ли Гунчэн согласился стать одним из консультантов российского Исследовательского общества «Тайцзи», а в 2007 году состоялся первый приезд мастера в Москву. В будущем планируется проведение ежегодных семинаров в Москве, перевод и издание в России ряда книг Ли Гунчэна по цигун и багуачжан (в том числе пользующихся большой популярностью в Китае «Внутреннее мастерство искусства багуа» (Багуа нэйгун 八卦內功) и 4-х томник по стилю багуачжан школы Лян).

Несколько слов о профессоре и известном мастере тайцзицюань господине Юй Чжицзюне

Выдержки из очерка Янь Ханьсюя 严翰秀

img379

Работа над книгой с мастером Юй Чжицзюнь

«Что касается исследований в области тайцзицюань, я занимаюсь этим в свободное от основной работы время, однако стараюсь, чтобы подход мой был профессиональным». Такую оценку дал сам себе профессор Пекинского университета научно-технической информации господин Юй Чжицзюнь. Обычно в соответствии с конфуцианским мировоззрением, занимавшем центральное место в китайском традиционном обществе, считалось, что следует «больше внимания уделять гражданским наукам и меньше – военному делу» (чжун вэнь цин у 重文轻武). Однако с появлением такого основополагающего труда, как «Суждение о тайцзицюань» (Тайцзицюань лунь 太极拳论) Ван Цзунъюэ (王宗岳), все больше представителей высших слоев культуры старого Китая стали обращаться к исследованиям в области искусства тайцзицюань.

Профессор Юй Чжицзюнь – ярчайший представитель современной китайской научной интеллигенции, который уже более половины века изучает различные области этого искусства, стараясь не только овладеть практическими навыками техник «толкания руками» и «рукопашного боя», но и прилагает все усилия в таком сложном деле, как внесение своего вклада в объективное и всестороннее исследование его с точки зрения историко-теоретического наследия китайской традиционной культуры. Автор данного очерка в августе 2001 года побывал дома у Юй Чжицзюня и взял у него интервью с целью уяснить, какой уникальный путь исследования боевого искусства пришлось пройти этому необыкновенному человеку.

В стремлении познать истину кулачного искусства, следовал за учителем в течении сорока лет.

Юй Чжицзюнь родился в 1931 году в городе Цзилинь. В 1950 году, закончив с отличием среднее учебное заведение, сдал экзамены и поступил в знаменитый пекинский Университет «Цинхуа» (Цинхуа дасюэ 清华大学) по специальности нефтегазовых разработок. В конце августа месяца, когда Юй Чжицзюнь уже был зачислен в состав студентов, а занятия в университете еще не начались, он стал посещать городские парки Пекина, чтобы разыскать там известного учителя У Тунаня. После недельных поисков в одно из воскресений, придя рано утром в парк имени Сунь Ятсена (Чжуншань гунъюань 中山公园), увидел там пожилого господина и, определив по описаниям, что это У Тунань, подошел к нему спросить. Выяснилось, что так оно и есть. Юй Чжицзюнь представился: «Я – судент Университета Цинхуа и очень хочу изучать у вас искусство тайцзицюань». У Тунань, услышав это, приветливо сказал: «Пойдем ко мне домой, там и поговорим».
Дом номер восемь, в хутуне Сяоань (晓安), где жил У Тунань, находился в районе улицы Сичжимэнь (сейчас в Пекине от него осталась только одна стена). Когда вошли в комнату, учитель спросил: «Ты изучал раньше кулачное искусство»? На ответ: «Изучал» был задан вопрос: «Какое именно»? После ответа «Синъицюань» последовало предложение: «Покажи какой-нибудь комплекс, а я посмотрю». Они вышли во двор, и там Юй Чжицзюнь продемонстрировал «кулак пяти первоэлементов» (усинцюань 五行拳).

У Тунань сказал: «Судя по выполнению, на тренировку такого уровня мастерства ушло, наверное, где-то лет десять». Юй Чжицзюнь ответил: «Немного меньше», хотя на самом деле, если к семи годам занятий синъицюань добавить годы, что он занимался до этого «длинным кулаком» (чанцюань 长拳), то как раз где-то и выходило десять лет. Юй Чжицзюнь ощутил, насколько точно У Тунань все понимает, и в сердце у него невольно возникло чувство глубокого уважения.

У Тунань снова спросил: «Какие боевые приемы тебе больше всего нравятся и лучше всего получаются? Попробуй их на мне, если ты меня побьешь, тогда не стоит и учиться. Ведь, если ты окажешься лучше меня, то чему ты тогда сможешь научиться»? Юй Чжицзюнь поторопился ответить: «Я пришел чтобы поклониться Учителю для изучения искусства, а вовсе не драться».

У Тунань сказал: «Нет, так не пойдет. Ты обязательно должен испробовать все в реальности». Юй Чжицзюнь, не зная что делать, ответил: «Я ударю вас, используя технику «рубящего кулака» (пицюань 劈拳)», после чего описал рукой в воздухе дугу, изображая удар.

У Тунань вздохнул и промолвил: «Так тоже не пойдет, ведь, если тебе придется где-то на улице защищать свою жизнь, ты что, будешь на самом деле так кого-то бить? Давай-ка дерись по-настоящему». Тогда Юй Чжицзюнь нанес настоящий неожиданный удар, но все же не совсем в полную силу, рука не попала в У Тунаня и ушла обратно, когда ее отбили. При этом, он успел почувствовать в силе У Тунаня что-то необычное, она возникла мощной волной совершенно внезапно, и справиться с ней не было никакой возможности. Тут же в голове появилась мысль: «Если этот пожилой господин не выдержит мой удар, то тогда действительно, по его же словам, чему мне у него учиться»? Юй Чжицзюнь попробовал ударить со всей силы, и в тот же момент почувствовал, что некая упругая сила отбросила его настолько мощно, что он в своем полете влетел в стоящую в другом конце комнаты кадку для воды. Молодой человек, совершенно не ожидавший, что может быть повержен, признал свое полное поражение. Он подумал: «Надо же, проучился десять лет, считал, что приобрел уже определенное мастерство, и не подозревал, что так легко улечу от отражающей силы столь пожилого господина», он понял, что наконец-то нашел того самого «просвещенного учителя» (минши 明师).
Встав на колени и склонив голову, Юй Чжицзюнь попытался сделать традиционный «поклон Учителю как Отцу» (байши 拜师), чтобы изучать и потом передавать его искусство, при этом промолвив: «Три года назад я прочитал вашу книгу и сразу принял решение разыскать вас, чтобы изучать ваше искусство. Сегодня моя мечта сбылась, и ваш ученик-последователь (туди 徒弟) кладет вам земной поклон как отцу-учителю (шифу 师父)».

У Тунань, придержав его, сказал: «Не нужно так, ныне уже не до того, я просто буду учить тебя и все».
Университет Цинхуа располагался довольно далеко от дома, где проживал У Тунань, поэтому Юй Чжицзюню приходилось очень нелегко в своих тренировках. Каждый день он вставал в четыре утра и где бегом, где пешком двигался вдоль рельс железной дороги из Университета к дому учителя, чтобы попасть туда к пяти утра. Тренировка продолжалась обычно более часа, и где-то в полседьмого он спешил обратно в Университет, где в восемь часов уже начинались занятия.
Конечно, прежде всего Юй Чжицзюнь стремился как можно лучше учиться в Университете и стать хорошим специалистом, однако совсем не считал зазорным совмещать учебу в Университете с упорными тренировками по боевому искусству. Вспоминая то время, Юй Чжицзюнь говорил, что он не мог отдавать кулачному искусству все свое время, но занимался им всегда, когда не было каких-либо важных дел, при этом он почти каждый день приходил к У Тунаню домой на тренировки. Частенько случалось, что и по воскресениям, обычно в полдень, Юй Чжицзюнь и У Тунань проводили время за долгими разговорами.

Обучаясь кулачному искусству, Юй Чжицзюнь заметил, что у учителя в то время не было постоянной работы, он вел бедную, но честную жизнь, такие обстоятельства жизни были следствием его аристократического прошлого. В условиях нового времени ему не полагалось ни работы, ни пенсии, он жил на средства, получаемые время от времени от искусных резных работ, других собственных творческих произведений, а также от помощи в профессиональной экспертизе и оценке предметов старины. То есть, коротал дни, довольствуясь мизерными гонорарами и случайными вознаграждениями. По этой причине Юй Чжицзюнь за весь период обучения кулачному искусству никогда ничего не ел в доме своего учителя.
Бывало, по воскресеньям, когда занятия затягивались надолго, после полудня он, оголодав, бежал в располагавшийся неподалеку рынок для ремесленников «Небесный мост» (тяньцяо 天桥), где можно было и посмотреть на тамошних «мастеров с небесного моста» (тяньцяо баши 天桥把式) и съесть дешевую чашку «поджаренной в соевом соусе лапши» (чжацзянмянь 炸酱面) или что-то тому подобное, после чего снова возвращался в Университет Цинхуа. В то время он был единственным учеником, кто изучал искусство тайцзицюань у мастера У Тунаня.
За четыре года обучения в Университете Цинхуа Юй Чжицзюнь не прекращал свои занятия с мастером У Тунанем, это касалось самых различных аспектов боевого мастерства. Более года у него ушло на освоение малоамплитудного скоростного комплекса тайцзицюань стиля Ян (ян ши тайцзицюань сяоцзя 杨式太极拳小架), переданного от учителя Ян Шаохоу (杨少候), и базового комплекса «мастерства тайцзи тридцати семи форм» (саньшици тайцзигун 三世七太极功) мастера Сун Шумина (宋书铭). Затем он принялся изучать технику меча-цзянь направления тайцзи (тайцзицзянь 太极剑) (в то время названием ее было «уданский меч-цзянь триграмм цянь и кунь» 武当乾坤剑), технику меча-дао направления тайцзи (тайцзидао 太极刀) (в то время названием ее было «меч-дао Сокровенно-сокровенного» 玄玄刀), практику «толкания руками» (туйшоу 推手) и др. Эти четыре года еще больше закалили в Юй Чжицзюне такие качества, как решительность и воля, при этом не только кулачное искусство У Тунаня, но и его глубочайшие знания в области традиционной культуры и самосовершенствования оставили неизгладимое впечатление на всю жизнь, заложили прочный фундамент для дальнейших научных исследований в области тайцзицюань.

В Университете Цинхуа Юй Чжицзюнь считался очень перспективным и делал большие успехи в освоении своей специальности. После окончания Университета его распределили в Пекинский институт нефти и газа (Бэйцзин шию сюэюань 北京石油学院). С началом трудовой деятельности Юй Чжицзюнь уже не мог как прежде постоянно ходить к У Тунаню домой заниматься кулачным искусством. Помимо напряженной работы, появившейся молодой жены, семьи и тому подобных естественных причин, были и причины политического характера. В результате постоянно проводимых чисток и новых курсов в общественном движении страны У Тунань все чаще подвергался нападкам со стороны властей. По словам Юй Чжицзюня: «В биографии У Тунаня все предельно чисто и нет ничего его порочащего, однако на тот момент любая мелочь из истории его жизни могла вызвать самые тяжелые последствия». В этой ситуации визиты Юй Чжицзюня к учителю за «преподаванием кулачного искусства» могли обернуться для последнего еще большими проблемами. Впоследствии и Юй Чжицзюнь во время «культурной революции» подвергся гонениям. В период с 1954 по 1959 гг. Юй Чжицзюнь работал с советскими специалистами в качестве переводчика во время геолого-разведывательных мероприятий. Это ему и припомнили в смутные годы «культурной революции», приклеив ярлык «советского шпиона», направили на «исправление».
Вернуться к нормальной работе он смог только в 1978 году, после очередной смены политического курса, а Институт нефти и газа, в котором работал Юй Чжицзюнь, еще в 1969 году был переведен в провинцию Шаньдун. Только в 1984 году Юй Чжицзюню удалось перевестись в Пекинский институт научно-инженерной информации (北京信息工程学院). На протяжении всего этого долгого времени у него не было никакой возможности связаться с У Тунанем, однако все эти годы он не прекращал тренировать то, чему обучал его учитель. Он ранее, бывая в Пекине, пытался разыскать учителя по старому адресу в хутуне Сяоань, но там никто не знал, куда его переселили в годы репрессий. В 1981 году Юй Чжицзюнь принимал участие в первой пекинской научной конференции по проблемам науки и искусства, там один из докладчиков сообщил ему, что в 1972 году ему посчастливилось брать уроки кулачного искусства у мастера У Тунаня. После смены политического курса У Тунаню предоставили должность в знаменитом Пекинском доме культуры и истории (Бэйцзин вэньши гуань 北京文史馆), а также новую квартиру. Юй Чжицзюнь, услышав это, чрезвычайно обрадовался и сразу же договорился со своим новым знакомым отправиться навестить учителя У Тунаня по случаю китайского Нового года (праздника весны, чуньцзе 春节).

У Тунань не встречался со своим учеником более двадцати лет. Когда Юй Чжицзюнь вошел в квартиру учителя, жена У Тунаня с первого взгляда узнала его. Она сказала: «Я помню, когда ты изучал кулачное искусство, как-то раз именно на праздник фонарей пошел большой снег, а на утро я как открыла дверь, увидела тебя, ты стоял у ворот, весь в снегу, как снежный человек, а в руках держал новогодний подарок – клецки из рисовой муки с начинкой». У Тунань спросил: «Ходили слухи, что ты уехал в Советский Союз и больше не смог вернуться». Юй Чжицзюнь с улыбкой ответил: «Да где уж там, не был я никогда в Советском Союзе». Учителя и ученика охватили горестные чувства о столь долгой разлуке, Юй Чжицзюню уже перевалило за пятьдесят лет, а учителю и вовсе было под сто.
И все же их тренировки и общение начались заново, как будто и не было расставания. Юй Чжицзюнь считает, что искусство его учителя У Тунаня было подобно «необъятности гор и морей, где не разглядишь ни высоты горного пика, ни глубины дна моря», можно только «почтительно взирать на высоту этой недоступной твердыни». К сожалению тех, кто впоследствии имел возможность по-настоящему обучаться у У Тунаня, было всего «раз-два и обчелся», если в то время не броситься спасать наследие этого человека, то в будущем сложилась бы ситуация, когда с его уходом прервалась бы и передача его искусства. Сам же Юй Чжицзюнь в молодые годы обучался у учителя в основном только базовым вещам, более глубинного потаенного содержания он тогда не успел познать. И вот учителю уже так много лет, как бы ухватить и сжать оставшееся время для того, чтобы продуктивнее и как можно полнее получить от него его ценнейшие знания и мастерство? После долгих размышлений он решил попробовать сделать это путем подробных бесед и расспросов по тем или иным аспектам. И вот после возвращения в Пекин из Шаньдуна и поступления на работу в Пекинский институт научно-инженерной информации, все свободное время Юй Чжицзюнь посвящал посещению учителя, задавая вопросы относительно своих накопившихся познаний в области многие годы изучавшегося им кулачного искусства и навыков его тренировки, по каждому из них учтиво просил учителя сделать последовательные разъяснения. Ниже мы представим фрагмент обстоятельного ответа У Тунаня на одну из тем, поднятых Юй Чжицзюнем:

У Тунань сказал: «А ты знаешь почему то кулачное искусство, которому ты обучался называется саньшици (тридцать семь 三世七)»? Есть фраза «Человек – это взаимосвязь трех миров, Небо имеет девять уровней, кулачное искусство подразделяют на семь градаций» (人为三世,天有九重,拳分七品). «Три взаимосвязи» (сань ши 三世) представляют собой Небо (天) (то, что спереди – цянь 前), Землю (地) (то, что позади – хоу 后), Человека (人) (то, что сейчас – цзинь 今), поэтому «повелителей» (чжуцзай 主宰) у человека есть трое: дыхательное горло (хоу 喉) (небо тянь 天), сердце-центр (синь 心) (земля ди 地) и поясница (яо 腰) (человек жэнь 人); что касается «семи градаций в кулачном искусстве», первую связывают с человеком, изучающим кулачное искусство самостоятельно «за пределами ворот» какой-либо школы боевых искусств (мэнь вай 门外), вторая градация говорит о вступлении человека на «обучение в школе» (мэнь нэй 门内), третья – это уже человек, достигший «определенной степени мастерства» (цзе цзи 阶级), четвертая означает возможность «стоять у алтаря школы» (дан тан 当堂) во время церемоний, пятая – это «допуск во внутренние покои» учителя наравне с близкими родственниками (жу ши 入室), шестая – «постижение» мастерства школы на самом высоком уровне (кай цяо 开窍), и седьмая – это «обожествление-святость», приобретение неких «волшебных» свойств (шэнь хуа 神化). В настоящее время многие люди ошибочно считают, что у них достаточно знаний о тайцзицюань, на самом же деле, они все еще «за воротами школы», их тренировки ничто иное, как разминка для физической силы, энергетического тонуса и все.

Ну вот, скажем, что такое понятие «сун» (расслабление 松)? Когда есть некое «растяжение» (лашэнь 拉伸), только тогда может быть расслабление-сун, только когда все «девять звеньев» человеческого тела «разомкнуты» (лакай 拉开), если все «сомкнуто», «сжато» (сочжэ 缩着), то это уже будет «напряжение-цзинь» (紧). Напряжение-цзинь нельзя считать совсем ошибочным, в тайцзицюань оно тоже необходимо. Только лишь расслабление – это как бы «одно сущностное тело» (и ти 一体), а когда одно за другим чередуются «расслабление», «напряжение», «сгибание», «растягивание», то здесь уже задействованы «два сущностных тела», за счет соединения которых только и возможно сбить противника с ног, на одном лишь расслаблении сможешь ли ты это сделать? «Одна вещь, а сущностных тела два» (и у эр эр ти 一物而二体) – это древние говорили, а не я, только тогда есть принцип действия первоначал инь-ян.

В человеческом теле существуют двенадцать основных меридианов-цзин (经), переднесерединный и заднесерединный каналы жэньмай (任脉) и думай (督脉), а еще есть восемь «необычных» канала-меридиана (ци цзин ба май 奇经八脉), кроме того еще бесчисленное количество коллатералей-ло (络) и энергетических точек сюэвэй (穴位). Все это образует контрольную и воспринимающую сети (цзяньдуван 监督网 , ганьчживан 感知网), по которым безостановочно циркулирует энергия-ци и кровь, что и называют «небесным круговоротом» (чжоутянь 周天). «Малый небесный круговорот» (сяо чжоутянь 小周天) представляет собой циркуляцию внутри человеческого организма, «Большой небесный круговорот» (да чжоутянь 大周天) – это уже макроциркуляция, происходящая у человека, находящегося между Небом и Землей, «стоящего на Земле, а головой упирающегося в Небо». «Большой небесный круговорот» как раз и составляет основу искусства «тридцати семи форм», когда человек, «свободно слоняясь, забавляется меж Небом и Землею» – а это и есть кулачное искусство. Сун Юаньцяо назвал его «мастерством тайцзи» (тайцзигун 太极功). Ключевое звено «Большого небесного круга» находится в области поясницы, потому и назвали его «повелителем». У тех, кто занимаясь много лет тайцзицюань, так и не овладел «маневренностью в перемещении» (юньхуа 运化), изъян находится как раз здесь, это еще называют «непроходимостью» (бу тун 不通). Когда верх и низ перерезаны и образуют две части – об этом говорят, как об «осиной талии» (мафэн яо 马蜂腰), то есть посередине очень тонко, а две части по краям большие, верхние конечности мельтешат сами по себе, нижние сами по себе, играя свои собственные партии, люди с таким изъяном в мастерстве просто не могут быть не побиты.
Еще одна важная особенность мастерства «тридцати семи форм» сокрыта во фразе: «Прежденебесное перемещается в обратную сторону» (сяньтянь ни юнь 先天逆运). Состояние перед тем, как человек рождается на свет, называют «прежденебесным» (сяньтянь 先天). После того, как он опустился на землю, «единое раздваивается» (и эр эр 一而二), и он «движется по ходу движения вещей» (шунь син 顺行), при этом происходит разделение на первоначала инь и ян, жесткое и мягкое, пустое и полное, переднее и заднее, правое и левое, то есть тогда и начинается постепенный путь к смерти. Когда в мастерстве «тридцати семи форм» постулируется принцип «Прежденебесное перемещается в обратную сторону», это означает, что тренировки осуществляются таким образом, чтобы процесс пошел в обратную сторону «от двойственности к единому» (эр эр и 二而一), где нет различия на первоначала инь и ян, нет четкости в проявлениях жесткости и мягкости, нет разделения на пустоту и полноту, не фиксируются принципы «раскрытия и сжатия», «если левая сторона тяжелеет, то правая становится легкой, если левая сторона становится легкой, то правая тяжелеет», ничего не нащупать руками, никуда не проникнуть взглядом, вот тогда «противник не знает меня, только я один знаю противника» (жэнь бу чжи во, во ду чжи жэнь 人不知我,我独知人), поэтому и говорят о «смутно-неразличимом пугающем теле» (хунь-э и шэнь 混噩一身). Вот это как раз и есть мастерство «тридцати семи форм», его смысл в «возвращении к безыскусной простоте и истине» (фань пу гуй чжэнь 返璞归真), таковы следующие по дороге к жизни, такую личность ни на кого не променяешь».

У Тунань говорил о том, что в старые времена после поступления в частную школу, перед началом обучения сначала нужно было прочитать так называемые «четырехкнижие и пятиканоние» (сышу уцзин 四书五经), читали изо дня в день, зазубривали наизусть, чтобы досконально все помнить, и только после этого педант учитель приступал к ведению занятий. Что касается изучения тайцзицюань, здесь метод преподавания был аналогичный. У Тунань в молодые годы стремился совсем к другому, по его словам: «Я ратовал за изменение системы образования с точки зрения научного подхода. Став профессором, я преподавал также и в Центральном отделении Национальной школы боевых искусств (Чжунъян гошу гуань 中央国术馆), для которого написал в качестве учебного материала две книги – «Национальное искусство тайцзицюань в научном изложении» (科学化的国术太极拳) и «Общее суждение о национальном искусстве» (国术概论), где пропогандировал идею отхода от старых методов обучения, на примере поговорки «изучая тайцзицюань, десять лет не выходи за ворота» (тайцзи ши нянь бу чу мэнь 太极十年不出门), критиковал медлительность этих методов. Однако сейчас я считаю, что при изучении традиционной культуры все-таки такое обучение необходимо. Ведь даже в Университете, взять к примеру кафедру истории или литературы, чтобы ее закончить все равно нужно минимум четыре года, и даже после окончания у вас есть только начальные навыки работы. Что же касается изучения искусства тайцзицюань, то здесь необходимо понимать принципы «Перемен», изучать философию Конфуция и Мэнцзы (孔孟), такие трактаты, как «Лунь юй» (Беседы и суждения 论语), «Да сюэ» (Великое учение 大学), «Чжун юн» (Учение о середине 中庸), «Сунь-цзы» (孙子), «Хуанди нэй цзин» (Канон Желтого Императора о внутреннем 黄帝内经), «Лао-цзы» (老子). Такое где уж там быстро освоить! Да еще все это внести в методы кулачного искусства, а это еще труднее задача. А если нет знаний традиционной культуры – ничего не выйдет! Учить комплекс кулачного искусства – это все равно, что зубрить книгу: выучил комплекс, тогда уже можно начинать объяснять глубже. Правда для некоторых учителей «зазубрил книгу» – чего еще, выучил кулачный комплекс и хватит, так очень трудно достичь высшего уровня мастерства. Сейчас я как раз начинаю делать для тебя дальнейшие разъяснения, после этих разъяснений ты сможешь выйти на уровень «постижения» мастерства (кай цяо 开窍), а «постижение» – это та стадия, которую неизбежно следует пройти на пути к высшему уровню «духовного просветления» (шэнь мин 神明). В противном случае вытренируешь лишь грубую физическую силу, будешь рабски копировать некий пустой шаблон, воображая что уже достиг уровня «постижения».

Юй Чжицзюнь считает, что наибольшую пользу ему принесло разъяснение У Тунаня по поводу вопроса взаимосвязи тайцзицюань с «проходимостью» (тун 通), взаимодействием «Небесных круговоротов» и поясницей. У Тунань говорил следующее: «Поясница выполняет две функции. В первую очередь, она является неким важным узлом, который сопровождает и поддерживает работу верхних и нижних конечностей тела. Во-вторых, поясница представляет собой некий сквозной проход между верхом и низом вообще. Первое относится ко всем делам, связанным непосредственно с внутренней частью человеческого организма, что можно назвать «Малым небесным круговоротом». Второе уже связывает человека с тем, что находится за пределами его тела (Небо, Земля), и это можно назвать «Большим небесным круговоротом». Во время противоборства с противником необходимо скоординировать действие «Большого» и «Малого» «Небесных круговоротов», в противном случае это неминуемо приведет к повреждению поясницы. Когда мы бьем противника, мы также бьем в его поясницу, если она у него слишком твердая и закрепощенная, а координация «Большого» и «Малого» «Небесных круговоротов» плохая, то он непременно будет сбит ударом.

Беседуя с У Тунанем, слушая ответы на свои вопросы, Юй Чжицзюнь стал по-настоящему ощущать услышанное на практике. Так, например, он гораздо глубже осознал тайный смысл и реальную методологию тренировки, скрывающиеся в классической фразе из теории тайцзицюань: «от ступней по ногам и пояснице воплощается в пальцах рук» (ю цзяо эр туй эр яо син юй шоучжи 由脚而腿而 腰,形于手指). На самом деле, когда говорится, что человек должен «головой упираться в Небо, а стоять на Земле» (дин тянь ли ди 顶天立地), за основу берется именно «центр Земли» (ди синь 地心), как раз у него «занимается» (цзе 借) сила, поясница же выступает в качестве важного соединительного узла, который обеспечивает собственную «проходимость» «Небесных круговоротов». Таким образом, и в плане здоровья, и в плане противоборства получается невообразимый для человека положительный эффект. Юй Чжицзюнь говорит: «Беседы с учителем помогли мне глубже разобраться в содержании и методологии тренировок и самих кулачных комплексов тайцзицюань. Относительно таких вещей, как практика «стояния столбом» (чжуангун 桩功) и «толкание руками» (туйшоу 推手), умение в тайцзицюань «слушать силу» (тин цзинь 听劲), «преобразовывать силу» (хуа цзинь 化劲), «выпускать силу» (фа цзинь 发劲), а также способов укреплять здоровье и «вскармливать жизнь» (цзянь шэнь ян шэн 健身养生), я узнал очень много мне еще неизвестного, я почувствовал, что мои знания о тайцзицюань многократно увеличились.

Занимаясь боевыми практиками, надо не остерегаться молодых и крепких, а больше шлифовать свое мастерство.

В течение своей жизни все время занимаясь тайцзицюань, в самых разных ситуациях и на самых разных помостах, Юй Чжицзюнь проводил поединки по туйшоу со множеством людей. В молодые годы он, как и все обыкновенные любители боевых искусств, стремился к тому, чтобы побеждать в практике туйшоу всех, именно это приносило ему чувство самоудовлетворения. С возрастом, к нему пришло новое понимание. Он считает, что в современном обществе задача состоит не в том, чтобы «побить всех в Поднебесной и не иметь противников», такая цель и нереальна. Юй Чжицзюнь говорит: «В своих исследованиях тайцзицюань я делаю упор на практике туйшоу и боевой технике, но это именно для исследования, при этом и победа здесь является предметом исследования, и поражение, как исход поединка они сплетены в единый узел». Он считает объективно существующим понятие уровня в мастерстве тайцзицюань, однако его невозможно повысить при помощи самовосхваления, точно так же, как его нельзя понизить за счет заниженной самооценки, все зависит от того, как много человек практиковался, насколько изнурял себя тренировками, как глубоко размышлял и «ломал голову» во время своих исследований, только через опыт боевых схваток достигается новый, высокий уровень мастерства.
Юй Чжицзюнь считает, что «душа» тайцзицюань и вообще китайского боевого искусства ушу лежит конечно же в сфере его боевого применения. Занимаясь исследованием тайцзицюань, следует делать это всесторонне, и при этом необходимо иметь опыт в практике туйшоу и реальных боевых схватках, пустая болтовня не поможет поднять исследования на высокий уровень. Юй Чжицзюнь очень любит практику туйшоу и очень часто проводил поединки с лучшими представителями самых разных стилей тайцзицюань.

В 1990 году Главным государственным управлением по ушу (Гоцзя ушу гуаньли бумэнь 国家武术管理部门) разрабатывались правила для соревнований по туйшоу, по этому поводу в Пекине проводилась конференция, на которую были созваны именитые мастера, специалисты и спортсмены по туйшоу тайцзицюань. После того, как правила были разработаны, организаторы конференции предложили провести пробные поединки со спортсменами по этим новым правилам. После того, как их опробовали между собой молодые спортсмены, организаторами было внесено предложение к именитым мастерам и специалистам выбрать себе кого-нибудь из молодежи и провести поединки с ними, чтобы для них был пример. Юй Чжицзюнь, не выжидая, сразу спустился на арену к представленному организаторами молодому чемпиону из Харбина и провел с ним несколько раундов. Молодой спортсмен крепко ухватился за предплечья Юй Чжицзюня и, не пытаясь провести никаких приемов, стал кружить с ним по арене. Юй Чжицзюню не удалось сразу «растворить» (хуакай 化开) его силу, в результате тому даже удалось несколько раз вывести старого мастера за пределы очерченного круга. Когда все закончилось, Юй Чжицзюнь разыскал этого спортсмена и долго с ним беседовал. Выяснилось, что тот долгое время тренировал так называемый «жесткий цигун» (ин цигун 硬气功), постоянно упражнялся в поднятии штанги, разрубал рукой кирпичи, камни, по краям его ладоней в отличие от обыкновенных людей был набит толстый слой мышечной массы, сила, с которой он мог сжимать ладони, была очень велика.
После этой конференции Юй Чжицзюнь несколько ночей не мог спать спокойно. Он все думал: «Как же это так, сколько лет тренируюсь тайцзицюань, а тут столкнулся с большой силой и не смог ни «преобразовать» (хуа 化) ее, ни «выпустить» (фа 发) свою». Получается, что «грубой силой» (чжоли 拙力) все-таки тоже можно одержать победу, нельзя стопроцентно утверждать, что «грубая сила» никуда не годится. Если мастерство в тайцзицюань не достигло совершенства, то трудно победить «грубую силу». Исследования по тайцзицюань не могут быть просто «обсуждением военных дел на бумаге», результатом некоего теоретического анализа. Без реального опыта схваток вы будете всего лишь полагаться на воображение, а на самом деле все происходит совсем не так. Юй Чжицзюнь стал стремиться к тому, чтобы самому найти причины своей неудачи и способы противостояния большой физической силе. Он считает, что главной причиной этой неудачи стала как раз нехватка опыта участия в нормированных спортивных соревнованиях, что привело к неправильным техническим действиям на площадке. Одновременно с этим он лучше осознал две вещи: первое – нельзя давать противнику прочно захватить вас, это сделать достаточно просто. Второе – нельзя все время «преобразовывать» (хуа 化) и не бить, ведь в классических трактатах по кулачному искусству ясно говорится: «преобразование уже и есть удар» (хуа цзи ши да 化即是打).

В 1992 году созданная при Государственном спорткомитете Академия ушу (Гоцзя тивэй ушу яньцзююань 国家体委武术研究院) проводила в городе Цзинань «Съезд первого созыва по обмену опытом в проведении соревнований по туйшоу тайцзицюань с показательными выступлениями». На съезде обсуждались вопросы решения возникающих во время соревнований по туйшоу проблем, для участия снова приглашены были именитые мастера, специалисты и спортсмены.
Как-то в один из дней в полдень в большом зале появился тот самый харбинский спортсмен, с которым у Юй Чжицзюня был поединок по туйшоу. Юй Чжицзюнь нашел его и предложил снова сразиться, во время поединка тот пытался таким же образом физической силой вытолкнуть за пределы круга, однако на этот раз у него совершенно ничего не получилось. Он сказал: «Учитель, ваше мастерство так сильно выросло»!
Действительно, Юй Чжицзюнь обладает некой внутренней силой, не позволяющей ему покориться судьбе и оставаться поверженным. Для того, чтобы получить разностороний опыт боевой практики, он постоянно использовал любую возможность для спаррингов с представителями самых разных направлений боевых искусств. Чтобы определить, какими методами можно противостоять бросковой технике, захватам и заломам, он специально искал партнеров-борцов, предлагал им справиться с его методами, используемыми в туйшоу, таким образом, он все время повышал свой уровень практики «толкания руками».

В 1997 году по приглашению Комитета по изучению и развитию тайцзицюань генеральной ассоциации национального боевого искусства гошу Тайваня совместно со Столичным центром боевых искусств «Тайцзи» Тайбэя Юй Чжицзюнь и еще несколько представителей континентального Китая (в их числе мастера Ли Шисинь 李士信 и Ли Бинь 李滨) приехали на Тайвань. Была договоренность о том, что во время своего пребывания они помимо чтения лекций и проведения занятий примут участие в мероприятиях по обмену опытом в области боевого применения тайцзицюань.
В ходе общения Юй Чжицзюнь понял, что некоторые из их «островных» коллег считают, что на «материке» традиция передачи подлинного мастерства тайцзицюань прервалась, и что те именитые мастера, которые приезжают на Тайвань, только и могут, что читать лекции и проводить показательные выступления, а что касается, например, практики туйшоу, то никогда не участвуют в поединках. Юй Чжицзюнь почувствовал, вроде бы он ехал не для участия в каких-либо соревнованиях, а его явно провоцируют на бой, и тут уж «толкания руками» не избежать, однако если бы он не был уверен в своем мастерстве, то изначально предпочел бы не ехать.
Он вспомнил местечко Юннянь (永年), в Китае – это родина таких великих мастеров, как Ян Лучань (杨露禅) и У Юйсян (武禹襄), там, как говорится, «сокрыты драконы и возлежат тигры» (цан лун во ху 藏龙卧虎). Раньше Юй Чжицзюнь все время подумывал о том, чтобы поехать туда для повышения своего уровня в поединках с тамошними очень сильными мастерами и проверить, насколько соответствует его собственный уровень туйшоу мастерской степени. Во время своей первой поездки в Юннянь Юй Чжицзюнь посетил несколько именитых мастеров и после поединков с ними приобрел очень ценный практический опыт.

Во время второй поездки по рекомендации друзей в Парке павших героев Хайдань (Ханьдань леши гунъюань 邯郸烈士公园) он провел поединки с четырьмя самыми лучшими местными мастерами тайцзицюань. После окончания всех этих поединков, появился физически очень мощный человек средних лет, он также предложил «скрестить с ним руки». Юй Чжицзюнь попытался «запросить силу» (вэнь цзинь 问劲) противника, но так и не получил «ответа». Этот человек попытался со всей своей мощью толкнуть Юй Чжицзюня, сила толчка была очень велика. Но Юй Чжицзюнь не стал жестко ей противодействовать и начал отступление с использованием техники «раскручивания». Они кружили по всей площадке много раз, при этом Юй Чжицзюнь никак не мог придумать способа, как дальше ему противостоять противнику. «Накружившись», они остановились и прекратили поединок, чтобы передохнуть.
Потом поединок вновь возобновился, «под воздействием превосходящих сил противника» Юй Чжицзюнь почувствовал, что сила противника прошла через все его тело до области поясницы и дошла до самых стоп, уперлась в землю и далее ни на йоту не продвинулась. Юй Чжицзюню сразу вдруг пришло озарение, он наконец-то обнаружил тот самый новый для себя метод, которого ему не доставало в его практике поединков по туйшоу. Это стало очень ценной информацией, которую он приобрел накануне поездки на Тайвань.

Этот найденный Юй Чжицзюнем новый метод состоял в «прохождении сквозь поясницу» (тун яо 通腰), то есть нужно вообще забыть о ее существовании, когда сталкиваешься в практике туйшоу с превосходящей тебя силой, следует провести ее через поясницу, бедра, колени, ступни и вывести внутрь земли, это как раз то, что в тексте Сюй Сюаньпина (许宣平) «Центральное общее суждение» (Синь хуй лунь 心会论) трактуется как «центр земли является третьим повелителем» (дисинь вэй ди сань чжуцзай 地心为第三主宰). Юй Чжицзюнь половину своей жизни пытался найти внутренний смысл этой фразы и вот, в конце концов, через реальный поединок туйшоу он его познал. После долгих лет практики «толкания руками», он наконец сформулировал тот опыт своей десятиминутной схватки «противостояния малой силой силе большой», он вывел свой постулат «четырех проходимостей» (сы тун 四通) (то есть проходимости силы через поясницу, бедра, колени, ступни).
Когда Юй Чжицзюнь и его коллеги начали свой визит на Тайвань, в первый день была запланирована ознакомительная поездка в портовый город Хуалянь (花莲市). Вел машину председатель Комитета города Хуалянь по развитию тайцзицюань господин Линь (林先生). По дороге господин Линь сказал следующее: «На Тайване те, кто занимается тайцзицюань, делают основной упор на прикладные, боевые аспекты этого искусства, так что если у кого-то нет к этому навыков, в поединках с нашими однозначно не устоит на ногах». А потом еще произнес фразу, обращенную уже к Юй Чжицзюню: «Знаете, я практикую мастерство набивания тела в горизонтальной плоскости (хэнлянь гунфу 横练功夫), каждый день бью себя плашмя по ребрам стальной пластиной, как я слышал, господин Юй в этот свой приезд был бы не против «скрестить» с нами руки (цзяо шоу 交手), очень тронут этим предложением». Юй Чжицзюнь понял, что это как бы вызов в его сторону.

Вечером того же дня состоялась первая на Тайване конференция-семинар любителей тайцзицюань с представителями «островного» и «континентального» Китая, после показательной программы по кулачному искусству и искусству с оружием, организаторы конференции внезапно объявили, что «следующим мероприятием будут поединки по туйшоу между двумя сторонами Китая, разделяемых морем». Хотя в регламенте этого дня таких мероприятий в программе не предусматривалось, Юй Чжицзюнь без колебания взошел на помост.
Сначала требовалось, чтобы он сразился с некой тайванской чемпионкой весом более семидесяти килограмм, сделав с ней пару кругов, Юй Чжицзюнь выбросил ее за пределы площадки. Следующим уже стал крепкий молодой человек, которого постигла та же участь. Тогда на помост поднялся господин Линь, с которым Юй Чжицзюнь начал кружить, используя свои заранее приготовленные методы, улучив момент, Юй Чжицзюнь ловко отшвырнул господина Линя техникой «дикая лошадь трясет гривой» (е ма фэнь цзун 野马分鬃) и в правую, и в левую сторону, после чего семинар-конференцию с «чувством полного удовлетворения» поспешили завершить.

Во время своего пребывания на Тайване Юй Чжицзюнь вступал в поединки более чем с тридцатью людьми, из которых многие были призерами в поединках по туйшоу как на Тайване, так и в пределах всей Юго-Восточной Азии. В процессе такого взаимного обмена опытом, обе стороны не только глубже стали понимать любимое ими боевое искусство, но и стали хорошими друзьями.

Представить государственное искусство в чистом свете, добросовестно «пахать» на ниве теории и практики.

Юй Чжицзюнь как ученый использовал научный способ исследования для того, чтобы разобраться в истории и теории тайцзицюань. Он считает, что касается боевой техники китайского традиционного ушу, оно плотно связано с древними способами его передачи от личности к личности, в Китае очень часто бывало, что с уходом учителя исчезало и его искусство, абсолютно также дело обстояло и в тайцзицюань.

По этой причине, Юй Чжицзюнь с особым вниманием относится к приведению в порядок и систематизации именно классической школьной традиции передачи боевой техники искусства тайцзицюань. Конечно же, в первую очередь он исследует и распространяет то, что получил от своего учителя У Тунаня. При этом Юй Чжицзюнь, обобщив свой опыт реальных боевых схваток, написал в 1991 году книгу под названием «Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение» (Издательство пекинского института физической культуры). В 1996 и в 1999 гг. им написаны и изданы книги «Тренировка техники «толкания руками» (туйшоу) искусства тайцзи» и «Широкий взгляд на боевую технику меча-цзянь тайцзи» (то же издательство). Кроме того, примерно в то же время в Гонконге издаются такие его книги, как «Подлинная традиция кулачного искусства тайцзицюань», «Подлинная традиция практики «толкания руками» в кулачном искусстве тайцзицюань», а на Тайване совместно с тамошними авторами выходит в свет книга «Свидетельства относительно истоков искусства тайцзицюань» (Тайцзицюань юаньлю каодин 太极拳源流考订) (Издательство тайбэйского отделения китайского искусства тайцзи 台北中华太极馆出版发行).

А еще, помимо собственных монографий и написанных в сотрудничестве с другими авторами книг, перу Юй Чжицзюня принадлежат многочисленные статьи в современных изданиях, насчитывающие более ста тридцати тысяч иероглифов. Что касается его книги «Подлинная традиция кулачного искусства тайцзицюань», она уже выдержала пять переизданий и пользуется громадной популярностью у занимающихся практикой туйшоу тайцзицюань. Книга «Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение» также многократно переиздавалась.

Исследования расширились до истории всего китайского боевого искусства ушу.

Юй Чжицзюнь в молодые годы изучал боевое искусство «внешнего» (вай цзя 外家) направления и потом только перешел к «внутреннему» (нэй цзя 内家). А благодаря обладанию научной степенью профессора, он с научной точки зрения подошел сначала к исследованиям в области тайцзицюань, а уже далее и к исследованиям китайского боевого искусства ушу вообще, и как к части китайской традиционной культуры. Юй Чжицзюнь считает, в начале восьмидесятых годов прошлого столетья в Китае была проведена масштабная работа по выявлению и систематизации источниковедческой базы по традиционному ушу. Было многое сделано для того, чтобы сохранить подлинные традиции развития мастерства ушу. Для себя же он выдвинул одно непреложное требование – защищать по мере сил последние позиции традиционного ушу, если эти позиции будут утрачены, возникнет угроза существования вообще китайского ушу.

Юй Чжицзюнь говорит следующее: «Что касается тайцзицюань и вообще китайского ушу, я не настолько много в этом познал, не смог подняться до его вершин, и если рассматривать все китайское ушу как национальное драгоценное достояние во всех его аспектах, мои знания в определенной степени ограничены, однако я могу положиться на поддержку и помощь многих подлинных представителей и тайцзицюань, и ушу как такового. У меня есть определенный научный и культурный уровень, и именно в этом аспекте я работаю, другие люди могут подходить к своим исследованиям и развитию традиционного мастерства с других точек зрения. Таким образом, можно не допустить исчезновения великой культуры китайских традиционных боевых искусств». Исходя из этой позиции, Юй Чжицзюнь и предпринял свои усилия в деле исследования истории китайского традиционного ушу. Первый созданный на этой ниве труд он озаглавил «Краткая история китайского традиционного ушу» (中国传统武术史略), в этой книге он описал историю китайского традиционного ушу от его истоков до образования Китайской народной республики. Он высказывает мнение, что китайское ушу по сути является боевым искусством, созданным в народной среде на базе рапространенных в древности видов холодного оружия. Позиции и боевые приемы представляют собой по большей части технику поединка «один на один», именно она и составляет ядро боевого искусства ушу.

Юй Чжицзюнь категорически не согласен отождествлять ушу ни с «боевыми танцами» (у у 武舞), ни со «спортивным видом физической культуры» (тиюй юньдун 体育运动). При этом он также считает, что не нужно путать боевое искусство ушу (武术) с войсковым стратегическим искусством ведения войны (чжаньчжэн 战争). Что касается истории китайского ушу, мы более-менее определенно можем судить о нем со слов таких летописцев как Сыма Цянь, описывавших период Чуньцю-Чжаньго (春秋战国). Люди, занимавшиеся этим искусством, определялись им как «бродячие рыцари-ся, которые используют боевое искусство для противоправных действий» (ся ши и у фаньцзинь 侠是以武犯禁). За долгое время китайской истории ушу иногда вообще никоим образом не было задействовано никакими местными чиновничьими властями, никак ими не контролировалось, а в период правления некоторых династий даже подлежало запрету. Именно по причине существования подобной обстановки, состояние дел с историческими материалами было соответствующее, то есть абсолютно для нас неудовлетворительное. Поэтому при написании работ по истории китайского ушу следует очень внимательно подходить к каждому конкретному историческому периоду правления различных династий, чтобы наиболее детально и достоверно описывать конкретные школы и направления ушу, особенности их техники, конкретных представителей, процессы передачи и развития различных видов китайского традиционного боевого искусства.

Юй Чжицзюнь полагает, что особенность развития китайского ушу заключается именно в том, что сведения о нем так и не вошли в полном объеме в аналлы официальных трудов по истории, и, чтобы собрать исторические материалы по ушу, кроме отрывочных упоминаний в главных официальных источниках, необходимо внимательнее отнестись к таким широко распространенным неофициальным источникам, какими являются местные или частные хроники и летописи (е ши 野史), исторические предания, официально не зарегистрированные (и ши 逸事), романы (сяошо 小说), различные «новеллы» и «сказочные рассказы об удивительных людях, (чуаньци 传奇) и т.д. и т.п. Одновременно с этим, те, кто пишет об истории китайского ушу, должны не просто глубоко разбираться в нем, но и иметь соответствующий уровень физической «натренированности» и, даже лучше, иметь достаточно высокого уровня мастерство, только тогда они смогут представить людям достоверные, основанные на понимании теории, истории и практики, материалы по истории китайского ушу. Иногда у Юй Чжицзюня уходит полдня, чтобы точно и правильно написать одну единственную фразу, а иногда и за целый день ничего не получается.

Юй Чжицзюнь считает, что следует сообщать людям только о достоверно известных, имевших место в действительности, наиболее наглядно проявившихся в ожесточенных боях событиях и реалиях истории ушу, при этом всеми силами стремится дополнить подаваемую информацию редчайшими текстами и иллюстрациями, во многом придающими его работам такие качества, как увлекательность, познавательность, ощущение легендарности и сказочности персонажей. Юй Чжицзюнь считает написание этих книг своей реальной деятельностью по защите последних позиций традиционного ушу, и такие действия он будет продолжать с радостью и без устали. Некоторые говорят, что его исследования не во всем соответствуют реалиям и требованиям современного мира, однако сам он полностью уверен в правильности своей работы. Он говорит: «В бурном и сложном потоке происходящих исторических процессов я, конечно, ничтожен, однако я твердо верю, что дело моей жизни, связанное с ушу, победит, и правда будет за мной, история подтвердит это».

«Лошадь и без взмаха плетью сама несется вскачь». Один китайский профессор в мире нашего изменчивого общества в свободное от работы время, а затем и выйдя на пенсию, неизменно по собственной воле «пашет на ниве» китайского искусства тайцзицюань, китайского ушу, и все для того, чтобы передать подлинную культуру традиционного китайского ушу с целью ее распространения и развития, он приносит в дар собственные душу, мудрость и физические силы, и, конечно же, такой человек не может не обрести признание и уважение как многих людей, так и общества в целом.
(Автор биографического очерка господин Янь Ханьсюй является главным редактором и директором издательства журнала «Золотые годы прожитых жизней» (Цзиньсэ няньхуа 金色年华) провинции Гуанси, вице президентом ассоциации ушу этой провинции, постоянным членом Комитета по авторским правам).

Вспоминая учителя Чжоу И

Статья из книги Чжоу И, Милянюка А.О. «Лечебно — оздоровительные комплексы цигун мастера Чжоу И.»
%d0%ba%d1%80%d0%b5%d0%bc%d0%bb%d1%8c

Автор статьи с учителем Чжоу И во время его первого приезда в Москву.

Родился Чжоу И в 1924 году в Харбине, городе, где в то время чуть ли не половину населения составляли русские. С детских лет его окружала русская речь, он старался понять традиции русских, особенности их культуры. Бывшие белогвардейцы научили его в совершенстве готовить борщ, выговаривать почти непроизносимую для китайцев букву «эр». Все это во многом определило его решение поехать в Пекин и поступить в Пекинский институт иностранных языков для серьезного изучения русского языка. Этому благоприятствовала и политическая обстановка в стране, происходило стремительное сближение с Советским Союзом, требовались переводчики и специалисты по России.
В 1951 году Чжоу И окончил Пекинский институт иностранных языков, где остался работать, став редактором одной из институтских газет, выходивших на русском языке. Однако ситуация в Китае стала меняться, отношения с Советским Союзом ухудшались, и начались страшные годы «культурной революции». Чжоу И был сослан в лагерь на «исправление» как пособник Советского режима. Учитель не любил вспоминать это время, однако из отрывочных рассказов выяснялось, что кормили их как и скот отходами, а воду они пили из окрестных болот.

Тогда же он заболел язвой желудка в тяжелой форме и уже не мог работать. Начальники не хотели возиться с ним и копать очередную могилу, его, как «неопасного» для страны, к тому же выходца из бедной семьи, отпустили обратно в Пекин по месту работы. Провожавшие его на вокзал делали между собой ставки, умрет ли он по дороге, или успеет доехать до Пекина. Впоследствии, в конце 80-х годов прошлого столетия Чжоу И показал мне некоторых из них на территории института, совсем дряхлых, наполовину парализованных, передвигавшихся на колясках.

img950

Первые годы обучения у мастера У Тунаня.

К счастью Чжоу И все-таки добрался до столичного вокзала, где его встречала жена, которая сразу и не узнала своего сильно изменившегося мужа. Несколько раз она проходила мимо осунувшегося поседевшего старика, у которого не хватало голоса позвать ее так, чтобы она услышала. Она поняла, что это Чжоу И лишь, когда на перроне остался он один. В 1963 году ему сделали операцию, во время которой было удалено до 80% желудка. После операции здоровье резко ухудшилось, появились такие заболевания, как неврастения, гипертония (давление доходило до 230/150 при сильной худобе и усыхании костей), печень и селезенка увеличились в размерах, резко ослабла функция почек. Чжоу И стал слабеть день ото дня, ноги стали тяжелыми, трудно было передвигаться по улице, и в сорок лет он был похож на глубокого старика.

img525

Чжоу И был первым, кто организовал для репрессированного Ван Пэйшэна занятия и лекции в Пекинском институте иностранных языков.

По совету старого врача решил попробовать заниматься тайцзицюань. Уже после трех месяцев занятий почувствовал себя лучше, ощутил прилив сил и бодрость духа — тайцзицюань начал оказывать лечебное воздействие. Интерес к тренировкам повысился. Позже один из друзей представил его знаменитому мастеру У Тунаню, у которого Чжоу И изучал тайцзицюань более двадцати лет. За это время былые болезни исчезли. К 80 годам он был полон сил и энергии, а на вид ему нельзя было дать и шестидесяти.

img515

Занятия в институте

Наряду с обучением у основного учителя У Тунаня Чжоу И поддерживал дружеские отношения и с другими известнейшими мастерами традиционной школы, у которых тоже многому научился. Знаменитого Ван Пэйшэна (王培生) после тюремных застенков никто не хотел брать на работу, и в эти тяжелые и опасные времена Чжоу И на свой страх и риск уговорил начальство Пекинского института иностранных языков, где работал сам, организовать при институте небольшую группу любителей тайцзицюань, чтобы дать возможность мастеру хоть как-то прокормиться.

Потом уже, когда все в стране поуспокоилось, Ван Пэйшэна стали наперебой приглашать и в другие места. Учитель Ван Пэйшэна — Ян Юйтин (杨禹廷) когда-то дружил с У Тунанем, после смерти своего учителя Ван Пэйшэн часто приходил в дом У Тунаня попить чаю и побеседовать о боевом искусстве. Лишь в последние годы, после выхода книги Ван Пэйшэна на английском языке, между ними произошла размолвка, отношения после которой так и не восстановились.

yy

Мастера У Тунань и Ян Юйтин с учениками

Интересными были отношения Чжоу И с другим очень популярным ныне на Западе мастером Ши Мином (石明). Как-то, занимаясь со своим учителем У Тунанем, ученики стали замечать некоего мужчину плотного телосложения, который стал появляться во время их тренировок в Парке фиолетового бамбука (Цзычжуюань 紫竹院), и, стоя поодаль, делал вид, что тренируется по своей программе, но на самом деле подглядывал за тем, чему обучал У Тунань. Возмущенные «воровством мастерства» несколько учеников, среди которых был и Чжоу И, отправились на «разборки», однако, получив достойный «ответ», решили поучиться и у новоявленного «воришки» втайне от своего учителя.

То, чем привлек к себе незнакомец, оказавшийся молодым мастером Ши Мином, стало искусство «силы просачивания» (шэньтоуцзинь 渗透劲), которое легко сводило на нет эффективность всех их приемов. У Тунань владел еще более изощренной силой — «силой пространственного воздействия» (линкунцзинь 凌空劲), но он не спешил поделиться этим искусством со своими тогда еще очень молодыми учениками. Ученики У Тунаня начали «работать на два фронта», пытаясь подойти к истине с разных сторон. Однако и молодой учитель не был в состоянии системно и доходчиво передать те способности, которыми он только только начинал овладевать. Вскоре все окончательно вернулись к У Тунаню, осознав весь случайный характер и бессистемность обучения у слишком рано покинувшего своих учителей Ши Мина, а главное еще и потому, что их старый учитель начал потихоньку раскрывать секреты своего «волшебного» искусства.

Мастер Ши Мин.

Мастер Ши Мин.

Что же касается отношений Чжоу И и Ши Мина, они сохранились до самой смерти мастера Ши Мина. Чжоу И стал первым из учеников Ши Мина, кто овладел «силой просачивания», хотя и не стремился к этому. Как раз те из них, кто более десяти лет буквально изводили себя в стремлении уловить ее тайну, так ее и не постигли. Несколько учеников даже ушли от Ши Мина, обвинив его в сокрытии секретов мастерства. Одним из них был полукровка Виктор Сяо (Сяо Вэйцзя 肖维佳), сын известного китайского революционера, обладающий широкими связями среди высших государственных чиновников и спецслужб, который в настоящее время пытается стать во главе школы Ши Мина и пропагандировать ее через свои связи за рубежом, особенно в России.

Ши Мин и Виктор Сяо чествуют У Тунаня.

Ши Мин и Виктор Сяо чествуют У Тунаня.

Однако настоящие ученики Ши Мина не признают его, они продолжают заниматься на старом месте в Парке фиолетового бамбука с сыном Ши Мина — Ши Юньхаем (石云海), который в совершенстве овладел мастерством своего отца. Доступ к этому месту Виктору Сяо был запрещен еще Ши Мином. Автор этих строк знает о всех перепитиях школы от самого Ши Мина, с которым его познакомил учитель Чжоу И. Сохранилась и диктофонная запись более чем трехчасового общения, где Ши Мин дает крайне негативную оценку «мастерству» Виктора Сяо и других покинувших его учеников. В той беседе Ши Мин дал обещание мне как представителю Московской федерации ушу приехать в Россию для обучения своему мастерству, но этому, к сожалению, не суждено было сбыться. Хотя контакты с подлинными наследниками его искусства сохраняются и поныне.

Встреча автора статьи с сыном Ши Мина Ши Юньхаем в Парке фиолетового бамбука

Встреча автора статьи с сыном Ши Мина Ши Юньхаем в Парке фиолетового бамбука

Познакомился с Чжоу И автор этих строк в начале лета 1988 года, когда приехал в Пекинский институт иностранных языков на языковую стажировку. В первый день приезда, выглянув из окна своей комнаты, я увидел в расположенном внизу парке собрание каких-то людей, оживленно беседующих с восседавшим в центре старцем с длинной белой бородой. Я тогда не знал, что это знаменитый У Тунань, а с ним рядом, ведущий встречу — мой будущий учитель Чжоу И.

img558

С Чжоу И я встретился на следующий же день. Я вышел рано утром на улицу, чтобы посмотреть, какими практиками занимаются китайцы в окрестностях нашего института. Вскоре я наткнулся на большую группу людей, которые повторяли вслед за стоящим перед ними пожилым человеком какие-то упражнения. Я потихоньку пристроился позади группы и тоже стал выполнять движения. Меня удивило то, что все движения выполнялись крайне медленно, так, что начинали затекать руки и ноги.

То самое окно общежития на 3-м этаже, из которого автор впервые увидел У Тунаня и Чжоу И.

То самое окно общежития на 3-м этаже, из которого автор впервые увидел У Тунаня и Чжоу И.

Даже с учетом моих многолетних нагрузок по системе каратэ киокушинкай сохранять темп учителя было очень тяжело. Я видел, как многие довольно молодые люди отходили от группы передохнуть и размяться, а после возвращались вновь. Но я на силе воли проделал весь комплекс до конца (после этого все мои мышцы болели около недели). В движениях же учителя не чувствовалось ни капли напряжения, его руки парили, и в любом положении он мог оставаться невероятно долго. Тогда я решил не отставать от него, пока не раскрою секрет этой легкости.

Одновременно с занятиями у Чжоу И я также не пропускал случая учиться и у других мастеров ушу, отдавая любимому увлечению все свое свободное время. Особенно мне запомнился мастер шаолиньского кулачного искусства. Несмотря на почтенный возраст он был необычайно подвижен и прекрасно владел прикладными аспектами техники. В кратчайшие сроки он обучил меня и еще одного моего товарища, также имевшего хорошую базу по каратэ, парным боевым кулачным комплексам, комплексам с мечом-цзянь и палкой-гунь. Так как тренировки проходили на территории Института иностранных языков, многие иностранцы, поверив, что в скором времени и они смогут также круто биться как и мы, повалили в группу нашего шаолиньского учителя. Он был несказанно доволен и без утайки передавал нам все секреты своего искусства.

Тренировки с Чжоу И в Пекине в 1988-1989гг.

Тренировки с Чжоу И в Пекине в 1988-1989гг.

Однако все это было из разряда того, что можно понять и освоить за счет упорства в тренировках. А вот мастерство учителя Чжоу И было «волшебным», и если бы я не испытал его на себе сам, то никогда бы не поверил в существование таких феноменов, как «пространственная» сила или сила «просачивания». Со временем я перестал заниматься другими стилями ушу, чтобы сконцентрироваться только на том, что преподавал Чжоу И.img968

С тех пор прошло много лет, учитель стал мне вторым отцом, и именно он во многом определил мой жизненный путь. Выбранная им тема «Учение о вскармливании жизни в традиционном Китае» стала для меня не только темой кандидатской диссертации, но и главным направлением всех последующих научных исследований.

Первые московские ученики

Первые московские ученики

В 1990 году удалось организовать его приезд в Москву по приглашению Госкомспорта СССР для подготовки специалистов по тайцзицюань. С тех пор он часто посещал нашу страну, и многим теперь уже моим ученикам довелось встретиться с ним и поучиться его глубокому мастерству.

Лечение парализованной девочки

Лечение парализованной девочки

Однако помимо нашей страны с лекциями и практическими семинарами Чжоу И исколесил буквально весь мир, в Западных странах его обучающие видеокассеты пользуются огромным спросом. Он был известен и своими целительными способностями, ему удавалось излечивать такие виды тяжелейших заболеваний, как болезнь Паркинсона, параличи разной степени тяжести и т.д. Многих людей во всем мире вернули к жизни его оздоровительные комплексы цигун.
Чжоу И стал основателем Исследовательского общества «Тайцзи», созданного в нашей стране для проведения научных исследований в области изучения традиционной оздоровительной культуры Китая. Для успешного функционирования этого общества он не только приложил все силы для обучения теории и практике тайцзицюань и цигун российских специалистов, но и передал в безвозмездное пользование всю свою личную библиотеку, насчитывающую сотни книг и периодических изданий по данной проблематике. С его участием были организованы первые всероссийские курсы по ушу и цигун, проводившиеся в г.Сухуми в 1990 году.

На семинаре в Сухуми

На семинаре в Сухуми

Чжоу И как редактор часто помогал своему учителю У Тунаню в написании разного рода книг и статей, и потому двери старого мастера были для него всегда открыты. Чжоу И часто приносил с собой магнитофон, подаренный ему его японскими учениками (в Китае в то время это было большой редкостью), и помимо связанных со статьей вопросов заводил разговоры на все интересующие его темы. Таких кассет накопилось множество, и все они хранятся в нашем Фонде «Тайцзи» наряду с правленными рукописями мастера У Тунаня.

На семинаре в Сухуми.

На семинаре в Сухуми.

Надеемся, что постепенно все эти материалы будут переведены на русский язык и представлены российскому читателю. Начало уже положено, и несколько брошюр уже увидели свет. В данной книге в Приложениях также представлены некоторые из работ У Тунаня, они дополняют и расширяют наследие Чжоу И, работавшего в рамках концепции «активного долголетия» своего учителя. Суть концепции заключается в том, что только к зрелому возрасту человек приобретает наиболее ценные и полезные для общества знания, и именно в это время силы начинают оставлять его. Ощущая процесс дряхления, человек боится стать обузой для родных и друзей. И вот как раз здесь поможет мастерство тайцзицюань и цигун, теория и практика «учения о вскармливании жизни» (яншэнсюэ 养生学), при помощи которых возможно «активное долголетие».

На семинарах в Европе

На семинарах в Европе

Как говорил Чжоу И, сколько бы еще открытий принес человечеству Альберт Энштейн, если бы прожил по-дольше и не болел. Однако начинать заниматься «вскармливанием жизни» нужно начинать уже тогда, когда человек еще не страдает от проблем со здоровьем и относительно молод. Как гласит постулат китайской медицины — «высшее искусство врачевания в том, чтобы вылечить еще не начавшуюся болезнь» (чжи вэй бин 治未病). Молодым здоровым людям порой бывает очень сложно осознать это, для освоения же методов саморегуляции необходимо время и тренировка, иначе потом, когда нужно будет «восстанавливать» себя от возникающих проблем со здоровьем, не хватит ни времени, ни способностей.
У Тунань очень ценил Чжоу И и по праву считал его одним из лучших своих учеников. В аудиозаписи рассказа У Тунаня об особенностях наиболее засекреченного скоростного «малоамплитудного комплекса» (сяоцзя 小架) старый мастер говорит о том, что только Чжоу И в совершенстве овладел им.

Лечение французской журналистки

Лечение французской журналистки

На праздновании своего 100-летия У Тунань выбрал именно Чжоу И, чтобы тот перед всеми собравшимися на торжество и пекинским телевидением продемонстрировал исполнение этого комплекса. У Тунань помогал Чжоу И в создании комплекса тайцзи цигун, который описан в начале данной книги. Этот комплекс получился системнее и эффективнее для выработки необходимых в тайцзицюань «внутренних» качеств, чем разрозненные упражнения «мастерства расслабления» (сунгун 松功), которые время от времени по отдельности давал своим ученикам У Тунань.

На 100-летнем юбилее У Тунаня Чжоу И исполняет комплекс сяоцзя

На 100-летнем юбилее У Тунаня Чжоу И исполняет комплекс сяоцзя

Позднее за заслуги в преподавании и исследовательскую деятельность в области лечебно-оздоровительных технологий в России Чжоу И было присвоено звание почетного профессора Российской Академии естественных наук. Особенностью преподавания Чжоу И всегда являлась системность, а также способность доходчиво, сжато и четко объяснять самые сложные вопросы. Он всегда был доброжелателен, открыт и не держал секретов от своих учеников.

Чжоу И и его столетний Учитель

Чжоу И и его столетний Учитель

В течение нескольких лет в Москве в качестве преподавателя Московского университета работала и дочь учителя — Чжоу Юйфан (周毓芳), она много ездила по стране, активно выступала с докладами на различных научных конференциях. Наши семьи стали еще более тесно общаться, ее внуки теперь называют меня своим «дедушкой». Она также вела семинары по редкому виду «буддийского» комплекса цигун, которым овладела за время работы во Всекитайском институте цигун у одного из известных патриархов этого направления.

Чжоу Юйфан

Чжоу Юйфан

Частым гостем в этом институте был и Чжоу И, там он имел возможность знакомиться и общаться с наиболее интересными представителями направлений цигун и ушу. Знания Чжоу И в этой области были необычайно разносторонними. При этом Чжоу И предпочитал сам не вступать ни в какие официальные структуры типа различных ассоциаций, федераций и т.д. Больше всего на свете он ценил свободу и после выхода на пенсию был необычайно счастлив. Учитель часто говорил мне: «Как бы я смог объездить весь мир и увидеть, как там живут люди, если бы мою деятельность контролировали какие-то структуры или инстанции, и везде надо было бы спрашивать на все разрешение?». Даже в создаваемом им Исследовательском обществе «Тайцзи» он согласился быть только советником-консультантом.

Чжоу Юйфан на семинаре в Кисловодске.

Чжоу Юйфан на семинаре в Кисловодске.

Жизнь Чжоу И оборвалась внезапно и трагично. Сколько планов остались не реализованными, сколько книг не написанными! Однако память о нем продолжает жить в наших сердцах, и мы постараемся воплотить хотя бы толику тех начинаний, которые не успел осуществить он. С этой целью в скором времени намечается создание Международного Общества наследия мастера Чжоу И, которое с китайской стороны и со стороны его родственников было предложено возглавить автору этих строк.

Несколько лет Чжоу Юйфан вела в России активную научную и педагогическую деятельность.

Несколько лет Чжоу Юйфан вела в России активную научную и педагогическую деятельность

Следует сказать и об определенных трудностях, возникших уже даже на этапе создания «Исследовательского общества «Тайцзи», которое основал в Росиии учитель Чжоу И. Когда-то он говорил мне, что следует создать костяк из наиболее преданных нашему делу учеников. В среде учеников, много лет занимавшихся под моим руководством по системе Чжоу И, возникли те самые сепаратистские настроения, о возможности которых раньше предупреждал учитель.

Некоторые из моих учеников, которые приходили на организованные нашим Исследовательским обществом «Тайцзи» семинары Чжоу И, стали выдавать себя за его учеников. Однако понятие «ученик-последователь» (туди 徒弟) закрепляется за тем или иным человеком только после многолетних испытаний и экзаменов, которые настоящий ученик должен пройти.

img_5613

 

img_5605

 

img_5588

Дети, внуки, правнуки и ученики Чжоу И — одна семья

В традиционном Китае всегда существовала строгая субординация: «учитель-отец» (шифу 师父) и «дед по учителю» (шие 师爷). Среди моих близких учеников появились те, кто стал воспринимать меня как абсолютно равного и не столь уже авторитетного. Без особого внимания они слушали мою критику по поводу их многочисленных ошибок, которые происходили из незнания парной техники нашего комплекса тайцзи цигун, которую Чжоу И тогда никому кроме меня не показывал.

Я умолял учителя провести для них экзамен с тем, чтобы он сам указал им на порой полное непонимание его системы. Но он был непреклонен, его ответ был такой: «Это твои ученики, и экзамен у них должен принимать ты. Ты — мой ученик и продолжатель моих дел, ты мне как сын, поэтому я много лет был строг с тобой, экзаменовал и проверял тебя. Ты — один из немногих, кто прошел мои испытания, возможно, ты их и выдержал благодаря своей мягкости, хотя из-за нее, боюсь, тебе будет сложно вырастить достойных учеников. Ты — мой ученик, я несу ответсвенность за тебя и за качество твоего мастерства. Они — твои ученики, хоть и ходили на мои семинары, у них экзамен должен проводить ты. Те, кто уйдут на сторону, скоро поймут, что начинают вариться в собственном соку и все дальше уходят от истоков. Ты будешь всегда со мной, даже когда я уйду, я даже с Неба буду открывать тебе новые истины, а кроме меня есть и другие учителя нашей школы, у которых можно найти чему поучиться. К тому же ты китаист и к твоим услугам знания древних книг и трактатов, которые всегда будут давать тебе новые знания для дальнейшего роста. Те же, кто не доучился, будут все дальше уходить от истины, постепенно теряя наспех усвоенные знания». Все произошло именно так, как он и говорил. Кроме того, появились еще и никому не известные «тайные» ученики Чжоу И, которые, спекулируя уважаемым именем, наживаются на доверчивости непосвященных людей.

Исследовательское общество «Тайцзи» продолжает дело Чжоу И

Исследовательское общество «Тайцзи» продолжает дело Чжоу И

Но как бы там ни было, созданное Чжоу И Исследовательское общество «Тайцзи» успешно продвигается по пути, намеченному нашим учителем. На данный момент у нас собрался замечательный коллектив единомышленников, достойных ученых самых различных направлений, подготовлены талантливые кадры инструкторского состава, все эти люди готовы изучать, передавать и развивать практические и теоретические основы глубокого искусства учителя и мастера Чжоу И.

IMG_9059

В январе 2017 года Андрей привез только что изданную в России книгу о практиках Чжоу И его дочери Чжоу Юйфан

IMG_9058

Как почетный президент одного из центральных каналов китайского телевидения и представитель одного из подразделений ЮНЕСКО Чжоу Юйфан готовит передачу о своем отце и созданном в России «Исследовательском обществе Тайцзи»