Год 2020-й

Наряду с печальной новостью о начале пандемии в Китае, пришла и одна хорошая новость. Наконец из типографии пришел тираж нашей новой книги – «Подлинная традиция прикладного комплекса тайцзицюань мастера Ян Шаохоу» учителя Ли Ляня

Наряду с печальной новостью о начале пандемии в Китае, пришла и одна хорошая новость. Наконец из типографии пришел тираж нашей новой книги – «Подлинная традиция прикладного комплекса тайцзицюань мастера Ян Шаохоу» учителя Ли Ляня

На занятиях, которые шли почти всю весну, наши ученики смогли ее получить и теперь у них есть много времени для ее освоения.

На занятиях, которые шли почти всю весну, наши ученики смогли ее получить и теперь у них есть много времени для ее освоения.

Она получилась очень объемной, весом почти три килограмма

Книга получилась очень объемной, весом почти три килограмма

 

В начале лета случилось еще одно радостное событие. Мы зарегистрировали Фонд исследований активного долголетия имени У Тунаня. Как-то наш учитель Ли Лянь высказал идею о том, что было бы хорошо создать исследовательскую организацию, которая была бы названа именем У Тунаня. Мы эту идею успешно реализовали. Учитель Ли Лянь теперь является главным пожизненным консультантом этой организации

В начале лета случилось еще одно радостное событие. Мы зарегистрировали Фонд исследований активного долголетия имени У Тунаня. Как-то наш учитель Ли Лянь высказал идею о том, что было бы хорошо создать исследовательскую организацию, которая была бы названа именем У Тунаня. Мы эту идею успешно реализовали. Учитель Ли Лянь теперь является главным пожизненным консультантом этой организации

 

Тренировки из-за пандемии пришлось отменить, и я все лето провел на даче, чередуя физический труд и работу над переводом следующей книги учителя Ли Ляня, посвященной в основном секретам работы в паре, практике туйшоу и правилам реального поединка в тайцзицюань. В этой области книга носит энциклопедический характер. На китайском языке она еще не выходила, но учитель еще весной передал мне рукопись, я сразу же приступил к переводу

Тренировки из-за пандемии пришлось отменить, и я все лето провел на даче, чередуя физический труд и работу над переводом следующей книги учителя Ли Ляня, посвященной в основном секретам работы в паре, практике туйшоу и правилам реального поединка в тайцзицюань. В этой области книга носит энциклопедический характер. На китайском языке она еще не выходила, но учитель еще весной передал мне рукопись, я сразу же приступил к переводу

 

 Вернувшись в Москву с первыми холодами, я почти каждый день стал встречаться с профессором Вячеславом Михайловичем, хирургическое отделение которого закрыли в связи с карантином и свободного времени у него теперь оказалось гораздо больше. Мы начали работу над научными комментариями к новой книге. По объему она превосходит все предыдущие и наверное будет издаваться в двух томах. В ней будут также представлено собрание основных текстов по тайцзицюань, многие из которых до сих пор еще не переводились. Помимо этого мы просматриваем десятки часов записей с подробными объяснениями учителя тренировочных, боевых комплексов, техники туйшоу, внутренней работы и также приводим их в письменный вид. Жаль, что поездки в Китай прекратились, но мы постоянно на связи с учителем. Он отвечает на наши вопросы, присылает новые статьи и краткое содержание читаемых им в Пекине лекций для пекинских учеников


Вернувшись в Москву с первыми холодами, я почти каждый день стал встречаться с профессором Вячеславом Михайловичем, хирургическое отделение которого закрыли в связи с карантином и свободного времени у него теперь оказалось гораздо больше. Мы начали работу над научными комментариями к новой книге. По объему она превосходит все предыдущие и наверное будет издаваться в двух томах. В ней будут также представлено собрание основных текстов по тайцзицюань, многие из которых до сих пор еще не переводились. Помимо этого мы просматриваем десятки часов записей с подробными объяснениями учителя тренировочных, боевых комплексов, техники туйшоу, внутренней работы и также приводим их в письменный вид. Жаль, что поездки в Китай прекратились, но мы постоянно на связи с учителем. Он отвечает на наши вопросы, присылает новые статьи и краткое содержание читаемых им в Пекине лекций для пекинских учеников

Год 2019-й

Зимой в Пекине состоялась исследовательская конференция, посвященная 135- летию со дня рождения учителя У Тунаня, совмещенная с приемом в наши ряды новых учеников

Зимой в Пекине состоялась исследовательская конференция, посвященная 135-летию со дня рождения учителя У Тунаня, совмещенная с приемом в наши ряды новых учеников

 

Весной мы с Вячеславом Михайловичем снова отправились в Пекин на учебу. Повсюду уже расцветали деревья и цветы. Учитель приготовил в честь нашего приезда праздничный обед. Главное, что мы оформили все необходимые документы для того, чтобы семейная пара учителя с женой и еще его учеником приехали летом на Байкал

Весной мы с Вячеславом Михайловичем снова отправились в Пекин на учебу. Повсюду уже расцветали деревья и цветы. Учитель приготовил в честь нашего приезда праздничный обед. Главное, что мы оформили все необходимые документы для того, чтобы семейная пара учителя с женой и еще его учеником приехали летом на Байкал

 

Весной мы готовились к поездке на Байкал у нас на даче, тщательно штудируя пройденную теорию и практику

Весной мы готовились к поездке на Байкал у нас на даче, тщательно штудируя пройденную теорию и практику

 

А моя жена Леночка собирала грибы и ухаживала за своими цветами

А моя жена Леночка собирала грибы и ухаживала за своими цветами

 

Неожиданно из Китая пришла радостная весть, что мой перевод книги Ли Ляня получил приз как один из лучших переводов китайской литературы на русский язык и помещен в специальное отделение Китайской государственной библиотеки

Неожиданно из Китая пришла радостная весть, что мой перевод книги Ли Ляня получил приз как один из лучших переводов китайской литературы на русский язык и помещен в специальное отделение Китайской государственной библиотеки

 

Ну вот наконец наступил июль, наш коллектив, состоящий из профессора Иванова, доктора китайской медицины Ван У с женой и дочерью, а также мы с женой заранее выехали в Иркутск, чтобы приготовиться к встрече учителя и предварительно осмотреть местные достопримечательности, которые хотелось бы показать нашим дорогим китайским гостям

Ну вот наконец наступил июль, наш коллектив, состоящий из профессора Иванова, доктора китайской медицины Ван У с женой и дочерью, а также мы с женой заранее выехали в Иркутск, чтобы приготовиться к встрече учителя и предварительно осмотреть местные достопримечательности, которые хотелось бы показать нашим дорогим китайским гостям

 

Встретив учителя, мы доехали на машинах до переправы на остров Ольхон, после чего началось наше чудесное путешествие

Встретив учителя, мы доехали на машинах до переправы на остров Ольхон, после чего началось наше чудесное путешествие

 

Поселились мы в прекрасных деревянных домиках усадьбы Никиты Бенчарова неподалеку от главной достопримечательности острова – горы Шаманки. Утром на восходе солнца она похожа на золотой слиток

Поселились мы в прекрасных деревянных домиках усадьбы Никиты Бенчарова неподалеку от главной достопримечательности острова – горы Шаманки. Утром на восходе солнца она похожа на золотой слиток

 

Оно из первых путешествий – на мыс Хобой к скале Дева

Оно из первых путешествий – на мыс Хобой к скале Дева

 

Здесь находится священное «окно в другой мир», которым до сих пор пользуются шаманы

Здесь находится священное «окно в другой мир», которым до сих пор пользуются шаманы

 

После этого отправились на мыс Любви, раньше женщины, у которых были трудности с родами или не было детей, отправлялись сюда и получали помощь Небес

После этого отправились на мыс Любви, раньше женщины, у которых были трудности с родами или не было детей, отправлялись сюда и получали помощь Небес

 

Остановились на берегу недалеко от жилища местного шамана испить чистой байкальской воды и омочить ноги, но не всем была по вкусу ее температура

Остановились на берегу недалеко от жилища местного шамана испить чистой байкальской воды и омочить ноги, но не всем была по вкусу ее температура

 

Времени у нас было много и мы принялись за тренировки

Времени у нас было много и мы принялись за тренировки

 

Посетили таинственный Сад камней

Посетили таинственный Сад камней

 

 Съездили на остатки оборонительной стены, построенной неизвестно кем

Съездили на остатки оборонительной стены, построенной неизвестно кем

 

Наших гостей восхищала кристальная чистота Байкала

Наших гостей восхищала кристальная чистота Байкала

В один из дней поехали на так называемое Большое море, туда, где не видно противоположного берега озера

В один из дней поехали на так называемое Большое море, туда, где не видно противоположного берега озера

 

Совершили поездку на катере к обитаемым лишь птицами островам

Совершили поездку на катере к обитаемым лишь птицами островам

 

Остров Льва. Начало смеркаться

Остров Льва. Начало смеркаться

 

Вернулись, посмотрев на закат

Вернулись, посмотрев на закат

 

В один из дней отправились искупаться в лагуну, где вода была не очень холодной. После этого как следует подкрепились

В один из дней отправились искупаться в лагуну, где вода была не очень холодной. После этого как следует подкрепились

 

Посетили и буддийскую ступу, построенную на одном из островов Байкала

Посетили и буддийскую ступу, построенную на одном из островов Байкала

 

Возвращаясь домой, наслаждались блюдами из байкальского омуля, а потом кормили чаек

Возвращаясь домой, наслаждались блюдами из байкальского омуля, а потом кормили чаек

 

Последний вечер на Байкале

Последний вечер на Байкале

 

Учитель на прощанье сделал несколько движений из «скоростного» комплекса (сяоцзя) тайцзицюань

К сожалению, пришло время расставаться с островом. Байкал провожал нас слезами дождя

К сожалению, пришло время расставаться с островом. Байкал провожал нас слезами дождя

 

Вернувшись в Иркутск, мы пробежали по основным его достопримечательностям

Вернувшись в Иркутск, мы пробежали по основным его достопримечательностям

 

К вечеру пошел внезапно снег

К вечеру пошел внезапно снег

 

До самолета учителя оставалось несколько часов, и мы укрылись в старинном русском ресторане, где помимо традиционных изысканных блюд, мы также насладились казачьими песнями и танцами

До самолета учителя оставалось несколько часов, и мы укрылись в старинном русском ресторане, где помимо традиционных изысканных блюд, мы также насладились казачьими песнями и танцами

 

Мы с Вячеславом Михалычем не удержались, чтобы не подпевать

Мы с Вячеславом Михалычем не удержались, чтобы не подпевать

 

После возвращения с Байкала я отправился в Калининград, чтобы поделиться новой информацией, которой в этот свой приезд учитель щедро одарил нас

После возвращения с Байкала я отправился в Калининград, чтобы поделиться новой информацией, которой в этот свой приезд учитель щедро одарил нас

 

В октябре в нашем Институте Дальнего Востока РАН была проведена большая международная конференция, посвященная изучению древних китайских текстов

В октябре в нашем Институте Дальнего Востока РАН была проведена большая международная конференция, посвященная изучению древних китайских текстов

 

В ней приняли участие ведущие специалисты различных научно-исследовательских организаций КНР

В ней приняли участие ведущие специалисты различных научно-исследовательских организаций КНР

 

В конце года мой друг Валерий собрал у себя в рок-студии наших однокурсников по Театральному художественно-техническому училищу, которое я закончил перед армией. Вспоминали «альма-матерь», собирались встретиться после Нового года, еще не догадываясь, что он нам принесет

В конце года мой друг Валерий собрал у себя в рок-студии наших однокурсников по Театральному художественно-техническому училищу, которое я закончил перед армией. Вспоминали «альма-матерь», собирались встретиться после Нового года, еще не догадываясь, что он нам принесет

 

А перед самым Новым годом у меня случилось воспаление легких (а может и COVID). Что интересно, вылечили меня от него мои китайские друзья-врачи методами своей традиционной медицины

А перед самым Новым годом у меня случилось воспаление легких (а может и COVID). Что интересно, вылечили меня от него мои китайские друзья-врачи методами своей традиционной медицины

Термин «инь дэ» (陰德) в понятийном аппарате и идеологии средневекового Китая

Милянюк А.О.

ИСАА при МГУ

Эта работа была написана автором в середине 80-х годов прошлого века, и только некоторые ее положения увидели свет в виде коротких тезисов во время моего доклада по этой теме на научной конференции «Общество и государство в Китае» в 1989 году. Так как тема представлений о судьбе и воздаянии волнует широкий круг не только востоковедов и философов, а также многих людей, интересующихся этой темой в разных культурах, я решил все же опубликовать статью, благо технически это уже не представляет больших сложностей. Я не стал вносить в нее никаких изменений, так что заранее извиняюсь за огрехи, свойственные моему тогдашнему юному возрасту и уровню знаний.

 

Введение

В последнее время в советском, да и не только в советском китаеведении, поднят вопрос в некотором роде переосмыслить наше понимание китайской философской традиции и сам феномен мировоззрения Китая. Дело в том, что на протяжении многих лет при переводе китайских текстов Запад использовал терминологический «классический» аппарат европейской греко-латинизированной мировоззренческой традиции. Но так как европейские термины несут зачастую иной смысл, чем в отображаемых ими китайских, то непременно имеет место искажение смысла китайских философских текстов и, даже, может быть, неверное понимание самого специфического типа китайского мышления. Именно поэтому необычайную важность сейчас приобрело более детальное и скрупулезное изучение понятийного аппарата китайских мыслителей и мудрецов.

В качестве примера в данной работе мы хотели бы исследовать такой термин китайской традиционной мысли, как «инь дэ» (陰德), одним из смысловых значений которого является «скрытое воздаяние»[1]. Так, как все термины китайской философии увязаны в некую единую систему, нам необходимо выяснить структуру и компоненты этой системы, выявить ее наиболее важные элементы и, что самое главное для понимания смысла термина – уяснить механизм функционирования его в данной системе.

Наш метод определения общего вида системы строится на основе предварительного изучения значений отдельного термина и пограничных ему понятий, а затем, уже с точки зрения выявленной структуры, устанавливаем место и роль конкретного термина в составе всего понятийного аппарата в целом, степень его политико-идеологического значения для данной культуры. Инструментом для решения данной задачи стали разного рода толковые и обычные словари, а также солидные средневековые антологии, о назначении которых следует сказать особо.

Характерной особенностью их структуры является то, что они построены на основе расположения объектов описания по степени их важности (с официальной точки зрения) в жизни государства, общества и человека. К этим же объектам (в нашем случае – «инь дэ») уже в готовом виде отобраны комментарии и примеры из канонической литературы, формирующие опять-таки официальную точку зрения на ту или иную тему. Средневековые антологии выбраны потому, что именно в них в наиболее полном виде отражена складывавшаяся веками традиция. Мы выбрали две из них: одну более раннюю, другую – более позднюю, написаны они разными авторами и для различных целей, однако после сравнения в обеих имеет место одинаковый неизменный стандарт.

Главной темой одной из них «Упорядоченные главы об управлении государством и народом» (Цзин-цзи лэй бянь 經濟類編), вышедшей из-под пера минского философа и политического деятеля Фэн Ци (馮琦), является устройство и управление в государстве и обоснование планов правильного ведения сельского хозяйства и усиления армии. Другая антология «Пространные записи времен Тайпин» (Тайпин гуан цзи 太平廣記), совершенно другой направленности, ее написал танский Ли Фан (李昉) по приказу императора как сборник рассказов о различных происшествиях, о мире прекрасного. Однако оба произведения несут в себе набор почти всех тех же основных философских понятий. Нам было интересно проверить, есть ли какие-либо расхождения или акценты в трактовке коренных понятий на примере «инь дэ».

Большую часть используемых в работе материалов составляют наиболее крупные русско-китайские и китайско-русские словари, особенно толковые словари, такие, как, например, «Словарь иероглифов Канси» (Канси цзыдянь 康熙字典), «Истоки слов» (Цы юань 辭源), «Море слов» (Цы хай 辭海), 12-ти томный «Большой словарь китайского языка» (Ханьюй да цыдянь 漢語大詞典), 7-ми томный «Большой словарь иероглифов китайского языка» (Ханьюй да цзыдянь 漢語大字典), «Китайско-русский словарь» под ред. И.М. Ошанина изд. 1955 г., и «Большой китайско-русский словарь» под ред. И.М. Ошанина изд. 1983 г., «Китайско-русский словарь под.ред. Мудрова изд.1980г. и т.д. Словари дают возможность не только выявить ряд пограничных изучаемому термину понятий, но и сопоставить различие значений, даваемых ему в разных словарях.

В работе также использован ряд материалов из разной литературы и источников. Так мы проработали ряд таких классических источников, как «Канон о дао и дэ» (Дао-дэ цзин 道德經), «Канон перемен» (И цзин 易經), трактаты медицинского и мантического характера. В качестве литературы многое нами почерпнуто из книги А.С.Мартынова «Статус Тибета в XVII-XVIII вв», изд., 1978 г, работы по семантике древних понятий В.М. Крюкова, а также материалы советских и зарубежных исследователей по различным аспектам экономического и социально-классового строения китайского традиционного общества. Все они указаны в разделе «Библиография и источники».

Что же касается упомянутых антологий, то такая категория источников крайне слабо изучена, хотя, на наш взгляд, содержит в себе богатейшие сведения о любой стороне жизни традиционного Китая, представляет ценный материал для определения степени важности для китайца того или иного явления в идеологическом значении. Для автора этой работы, начинающего китаиста, знакомство со специфическими текстами антологий на древнем письменном языке вэньянь (文言) принесло большую пользу в приобретении навыков перевода.

Иными словами, данная работа, кроме научных задач, имеет целью также получить практические навыки перевода языка антологий, в работе же с оригинальными текстами научиться правильно их подбирать и использовать в исследованиях. Почти все использованные в работе тексты ранее на русский язык не переводились.

 

Глава первая. Термин «инь дэ» (陰德)

1. История возникновения, составные части термина

О том, что термин «инь дэ» является одним из важнейших в понятийном аппарате китайской философии, можно судить хотя бы по тому, что он включает в себе два иероглифа-понятия (инь陰 и дэ德), на которых держится все китайское мировоззрение. В нем заключено представление об одном из основных законов существования вселенной в древней космогонии, он включен во все словари и антологии прошлого, независимо от их тематической направленности и отражает один из важнейших принципов «работы» механизма китайского мироздания. Он играл свою определенную роль в осуществление процесса бытия и потому так или иначе проявлялся в любой области, какую только затрагивала кисть древних авторов.

Чтобы полнее раскрыть смысл «инь дэ» и его функцию в мироздании, сначала по отдельности разберем составляющие термин иероглифы (инь陰) и (дэ德). По причине того, что (инь陰) в термине выступает как определение к (дэ德), в первую очередь рассмотрим (дэ德)[2].

Понятие «дэ» является одним из самых древних и основополагающих в китайской космогонии. Его истоки восходят к культам плодородия. Первоначально оно подразумевало собой силу плодородия и вообще силу жизни и бытия вобще. «Дэ» было центральным еще и потому, что являло собой суть главнейшего из культов – культа предков, так как смена поколений представлялась древним китайцам как передача родителями детям силы жизни семьи и рода, потому же «дэ» понималось также в значении наследства. Это наследство можно было увеличить, обогатить при помощи благодеяний и добрых устремлений, ибо сущность силы «дэ» заключалась в беспредельном чувстве «любви ко всему живому» (хао шэн 好生), в результате которого она и «порождала собою жизнь» (шэн шэн 生生) (ссылки из древнейших трактатов по поводу порождающих функций «дэ» далее по тексту работы).

Однако наследие это могло также и истощиться в результате противоположного гуманной силе неблаговидного разрушительного поведения, что конечно же неминуемо должно было отразиться на судьбе и жизни потомков (этот аспект будет для нас очень важен при анализе сущности «инь дэ»). Таким образом, уже на самом раннем этапе своего существования семантика категории «дэ» была связана с моралью, благодеяниями и добродетельным поведением, именно на этой стороне «дэ» с установлением государственной власти и был сделан основной акцент. Затем, во многом под влиянием конфуцианства, в средние века смысловое значение понятия «дэ» уже твердо ассоциировалось с добродетелью, благими качествами, хотя не отбрасывалось и старое значение, так как древние тексты каждый благородный человек должен был знать наизусть.

Верховный правитель же уже с глубокой древности олицетворял собой в Китае высшего жреца, через которого осуществлялась связь с Небом и божествами. Это должен был быть человек, наиболее полно воплощавший в себе качества жизнетворной силы «дэ», и именно поэтому Небо даровало ему «Мандат на правление Поднебесной» (тянь мин 天命), оно же могло лишить его престола, если его добродетели истощались или не соответствовали определенным стандартам. Благополучие чиновника, как и любого жителя Поднебесной, также зависело от обладания качествами «дэ». Иными словами, понятие «дэ» всегда занимало центральное место как в космогонических воззрениях китайцев, так и в политической жизни Поднебесной, которые всегда были неразрывно связаны.

В зависимости человеческого и общественного благополучия от моральных качеств и добродетельного поведения ясно прослеживается связь «дэ» с идеей воздаяния. «Дэ» являлось определяющим во всех сферах жизнедеятельности, будь то искусство, военное дело, геомантия, медицина и т.д. Столь важная для китайских врачевателей жизненная энергия-ци (氣) есть ничто иное, как вид проявления «дэ» в человеческом организме. Любой образ у художника или поэта зарождался в сердце, хранилище «дэ» и, проявляясь через энергию-ци, проходил через руку на полотно или выходил изо рта в виде стихов. То есть, в основе любого творческого процесса, процесса созидания, включая и саму вселенную, лежала древняя сила порождения «дэ», когда же весной набухали почки на деревьях, китайцы говорили о том, что в деревьях начинает проявляться сила «дэ».

Теперь перейдем к анализу иероглифа-понятия «инь» (陰).  Этот иероглиф тоже очень древний и по своей древности не уступает «дэ». Его можно встретить уже на самых ранних надписях на гадательных костях и бронзовых сосудах. «Инь» также пришло из культов плодородия и играло в представлениях о процессе порождения одну из главных ролей, ибо выступало в качестве женского порождающего лона, материализующего начала и всех связанных с этим качеств. Затем, с развитием культурной традиции, поле этих качеств расширилось, все противоположности бытия стали делиться на мужские и женские, образуя пары: восход-заход, свет-мрак, день-ночь, солнце-луна, тепло-холод, зима и осень и лето-весна, сухость-влажность, небо-земля, движение-покой, активность-пассивность, поверхность-недра, явное-тайное, твердость-мягкость, выпуклость-вогнутость, жизнь-смерть, мир живых людей-мир потусторонний, мужчина-женщина, государь-поданный, отец-сын, муж-жена, смелость-робость, благородство-подлость, чет-нечет, звук высокий (чистый)-низкий (грубый) и т.д. (5, с.967).

Эти две великие противоположности мужского и женского начал и составляли для древних китайцев основу всего бытия: «Последовательная смена и взаимодействие мужского и женского начал образуют Путь-дао», то есть естественный ход вещей (и инь и ян чжи вэй дао 一陰一陽之為道) (5, с.967). «Энергии первоначал инь и ян есть величайшие основы бытия» (инь ян чжэ, ци чжи да е 陰陽者, 氣之大也) (5, с.967).

Итак, какое же необычайно важное для китайцев понятие могло скрываться за термином, сочетающим в себе такие два иероглифа как «инь» (陰) и «дэ» (德)? Зная смысловые значения понятий «инь» и «дэ», можно предположить, что здесь речь идет о некоем процессе, в котором участвует благая сила «дэ» — сила, регулирующая степень наполнения жизнью, способность к жизни порождаемого ею объекта в соответствии с наличием в нем определенных моральных качеств, т.е. что-то наподобие закона справедливости, определением которому служит «инь», символизирующее женское начало вселенной, а в данном случае выступает в значении чего-то «скрытного», «тайного», «находящегося глубоко внутри».

Таким образом, можно предварительно определить смысл понятия «инь дэ» как скрытого или скрытно действующего закона справедливости, проявляющегося, видимо, в человеке в соответствии с его моральными качествами и добродетелями. Некий отдаленный аналог индийской кармы, действующей по закону причинно-следственной связи. То есть, общий смысл понятия «инь дэ» можно также представить как своего рода воздаяние за какие-то добродетели, но совершенные скрыто, искренне, не для показухи.

 
2. Вариативность определений «инь дэ», место его в понятийном аппарате китайской философии.

Определив общий смысл «инь дэ» как своего рода воздаяние за нечто скрытое, добродетельное, сравним наше предположение с определениями этого понятия в русско-китайских словарях. Словари И.М. Ошанина (изд. 1955 г) и Б.Г. Мудрова (изд. 1980 г) ограничиваются такими краткими и мало что говорящими исследователю определениями, как «тайное доброе дело» и «тайное благодеяние». Причем в первом случае И.М. Ошанин полностью отождествляет «инь дэ» с термином «инь гун» (陰功) (тайное доброе дело, скрываемая добродетель), к которому данное определение вполне подходит, но тождественность его с «инь дэ» вызывает большие сомнения, ибо не содержит и намека на процесс воздаяния. Второе определение также довольно туманно. Становится непонятным, почему тогда незаметному «тайному благодеянию» отводится такое важное место в китайских источниках. Обратимся к «Большому китайско-русскому словарю (1983 г), вышедшему также под редакцией И.М. Ошанина. Здесь мы видим более развернутое определение «инь дэ»:

1. Женская сила природы, негативная (пассивная) субстанция мироздания.
2. Тайные добрые дела, тайная добродетель.
3. Женская добродетель.
4. Кит. астрология. Иньдэ (две звезды к западу от Шаншу 尚書[3]).
5. Кит. мифология. Иньдэ (дух, связанный с четными циклическими знаками Иньчэнь 陰辰[4], и покровительствующий в соответствующие им дни).

Однако в этой развернутой характеристике мы все еще не получаем удовлетворительного ответа на вопрос, в чем же состояла важность этого понятия для китайской культуры. Может быть, ответ есть в современных и старых китайских толковых словарях?

Возьмем «Словарь современного китайского языка» (изд. 1984). «Инь дэ» в нем трактуется следующим образом: «Скрыто совершаемое доброе дело: суеверные люди подразумевают под этим, что все добро, совершаемое в мире людей, зачитывается в потустороннем («инь») мире в виде заслуги-благодарности»[5]. Здесь мы уже можем нащупать некоторую связь этого определения с нашим предположением относительно смысла «инь дэ» как своего рода благодарности за скрыто совершаемое благодеяние.

Теперь посмотрим трактовку этого термина в таких, начавших создаваться еще в средневековье словарях, как «Истоки слов» (Цы юань 辭源) и «Море слов» (Цы хай 辭海), начнем с «Истоков слов»:

  1. «Обязанности императора в женских покоях. В трактате «Смысл ритуала в затемненных покоях» (Ли хунь и 禮昏義) говорится: «Сын Неба регулирует действия янского начала, императрица распоряжается созидающей силой дэ иньского начала (инь дэ). Комментарий: «Инь дэ» называют обслуживающую господина женскую половину покоев»[6].
  2. «Скрыто осуществлять «дэ» (благодеяние) для людей. Мудрецы, написавшие трактат «Хуайнань-цзы», говорят об отношениях между людьми: «Если имеется скрыто осуществляющий «дэ», то непременно появится внешне проявленное воздаяние. Если имеется такой скрытый деятель, то имя его непременно станет известно». В трактате «История династии Хань» в 71-ом разделе , посвященном биографиям основоположников государства, говорится: «За время вершения судебных тяжб, мною было совершено множество скрытых благодеяний, и никогда не было еще безвинно пострадавших, [потому] сыновей и внуков моих в будущем непременно ждет благополучие»[7].
  3. Название определяемого счастливого дня (на основе взаимодействия пяти первоэлементов (у син 五行) у гадателей). Встречающийся в течении месяца дух Иньдэ, начиная с первого лунного месяца движется в противоход к западу, через шесть четных (женских) циклических знаков. Действуя в свои дни, осуществляет «тайное благоволение», оказывает милости, имеет пристрастие восстанавливать справедливость для безвинно пострадавших, выявляет правду. См. также «шесть Иньдэ» в трактате «Взаимодействие сторон по рангам шести [проявлений] Иньдэ»[8].

К анализу этих трактовок мы еще возвратимся, а сейчас рассмотрим, какие трактовки «инь дэ» предложит нам толковый словарь «Море слов» (Цы хай 辭海):

  1. «В трактате «Смысл ритуала в затемненных покоях» (Ли хунь и 禮昏義) говорится: «Сын Неба регулирует действия янского начала, императрица распоряжается созидающей силой дэ иньского начала (инь дэ)». Комментарий: «Инь дэ» называют обслуживающую господина женскую половину покоев. См разделы «иньские дела» и «распоряжения правителя по женской половине двора»[9].

Здесь, как мы видим, приведена та же цитата, что и в словаре «Истоки слов» (Цы юань 辭源), и из того же источника.

  1. «Благодеяние, совершенное без цели, чтобы о нем знали, называют «инь дэ». В «Истории династии Хань» в биографии Бин Цзи говорится: [Ваш] чиновник слышал о том, что тот, кто обладает «инь дэ», непременно обретенные им радости и благополучие передаст своим детям и внукам»[10].
  2. Название серии звезд. В «Каноне о звездах» говорится: «инь дэ» — это две звезды, находящиеся к западу от (15-ти звезд) Шаншу в центральном участке неба Цзывэйгун (коммент. см. выше), которые благоприятствуют свершающим благодеяния. В «Истории династии Цзин» в разделе о «Небесных знамениях» говорится: «Две звезды к западу от Шаншу называют «инь дэ» и «ян дэ», говорят, что они осуществляют благоволение, помощь, утешение»[11].

Попытаемся сопоставить полученное в результате сравнения различных определений термина. Перед нами множество значений «инь дэ» — это и определенного рода функция мужского начала по отношению к женскому, высшая степень проявления которой в отношениях императора и императрицы, это и скрыто совершаемые добрые дела, за которые в потустороннем мире (инь ши 陰世) засчитывается определенного рада благодарность, проявляющаяся потом внешне и достигающая порой даже детей и внуков совершившего благодеяния, это и некий аспект создающей все вещи, материализующей женской силы «дэ», это и имя некоего духа, который, проходя через шесть четных циклических знаков в соответствующие им дни, оказывает милости и восстанавливает справедливость для безвинно пострадавших, это и название группы звезд, которая сопутствует свершающим благодеяния. Но во всем этом множестве значений нетрудно заметить нечто общее, за которым кроется единая для всех этих звеньев структура, некий механизм, процесс, сущность которого нам предстоит выяснить. Видимо в нем и заключается объяснение того важного значения, которое придавали понятию «инь дэ» китайцы.

Таким образом, перед нами встают два вопроса: 1) что является тем звеном, которое связывает все эти различные значения, и 2) что это за процесс? Напомним наше предположение относительно смысла «инь дэ» как процесса воздаяния за некие скрытые благие деяния. Можно, наверное, еще добавить, что механизм возникновения этого процесса вероятно лежит во взаимодействии двух великих первоначал – мужского и женского. Следуя натурализму китайской мысли, и на основании вышеизложенного, можно предположить, что этот механизм возникновения воздаяния, вероятно, напоминает то, как ответом скрытой, внутренней женской благой силы «дэ» (инь дэ陰德) на внешнее проявления мужской «дэ» (ян дэ 陽德) является материализующееся во внешнем мире (ян ши 陽世) воздаяние женщины в форме ребенка. То есть по примеру того,  как «дэ» Неба и Земли порождают все сущее, все формы и процессы, как говорится в древнейшем гадательном трактате «Канон Перемен» (И цзин 易經) : «Небо и Земля при помощи великой благой силы «дэ» порождают все сущее»[12] (22. с.15). Ведь сущность вообще женской и мужской силы «дэ» заключается в порождении, как сказано в «Каноне Перемен»: «Великую силу «дэ» Неба и Земли зовут порождением»[13] (26. с.45), или же еще: «Великую силу «дэ» Высшего Сокровенного величают порождением»[14] (22. с.15).

Вполне возможно, пролив свет на понятие «инь дэ», мы также сможем лучше разобраться в традиционных ритуалах воздаяния в виде всевозможных дарений, занимавших важное место в жизни китайцев, и выявить связь основ китайской философии с культами плодородия, являвшимися некогда идеологией общинного коммунизма и оказавшими решающую роль на формирование идеологии древнего и средневекового Китая, где главным экономическим и политическим базисом существования государства оставалась, как и прежде, община с ее культом предков. Что же касается структуры, процесса, заключенного в «инь дэ», попробуем очертить вокруг него круг элементов понятийного аппарата китайского мировоззрения. В этом нам снова помогут словари. Выпишем так называемые «пограничные» понятия и проанализируем образовавшуюся систему. В основе этой системы конечно же лежат такие основополагающие понятия китайской традиции, как первоначала «инь» (陰) и «ян» (陽). Как же они соотносятся и каким образом образуют систему китайского традиционного мировоззрения, мы попробуем отследить посредством параллелизма понятий в этой понятийной схеме. Начнем с «Большого китайско-русского словаря под редакцией И.М. Ошанина (1983 г) и будем последовательно добавлять понятия из других словарей. Конечно же, в данной работе нам не охватить всего множества имеющихся словарей, это задача тех, кто заинтересуется этой темой в дальнейшем. Сначала создадим простейшую схему аналогий, в которых наглядно отражен китайский принцип мироздания, заключенный в законе Великого предела «тайцзи» (太極), сущность которого заключается в смене первоначал «инь» (陰) и «ян» (陽) по достижению ими некоего «предела»:

«инь дао» (陰道) 1) свойства силы «инь»: мягкость, чистота, послушание; моральные устои для подданного, сына, жены (в противоположность ян дао陽道 – пути государя, отца и мужа), 2) орбита луны, 3) правая сторона, дорога по северному склону горы, 4) влагалище, 5) половая потенция «ян дао» (陽道) 1)свойства силы ян: твердость, энергия в делах государственного управления, государя, отца, мужа, 2) Путь солнца, 3) левая сторона, 4) мужская потенция, 4) половой член
«инь цзи» (陰極) отрицательный полюс, катод «ян цзи» (陽極) положительный полюс, анод
«инь ци» (陰氣) женская сила природы, отрицательная энергия, негативная субстанция мироздания «ян ци» (陽氣) мужская сила природы, позитивная, творческая энергия, активная субстанция мироздания
«инь дэ» (陰德) 1) Женская сила природы, негативная (пассивная) субстанция мироздания, 2) Тайные добрые дела, тайная добродетель,
3) Женская добродетель,
4) Кит. астрология. Иньдэ (две звезды к западу от Шаншу 尚書),
5) Кит. мифология. Иньдэ (дух, связанный с четными циклическими знаками Иньчэнь 陰辰 и покровительствующий в соответствующие им дни
«ян дэ» (陽德) 1) мужская сила природы, позитивная, творческая активная субстанция мироздания,
2) Яндэ – добрый дух, связанный с нечетными циклическими знаками (陽辰) и покровительствующий в соответствующие им дни,
3) воздаяние за прилюдно продемонстрированные доблести
«инь ши» (陰世) потусторонний, загробный мир «ян ши» (陽世) мир живых людей
«инь сы» (陰祀) жертвоприношения земле, осенне-зимние «ян сы» (陽祀) жертвоприношения небу, весенне-летние
«инь бао» (陰報) тайное воздаяние, расплата, (в этом понятии смысл акцентируется только на моменте хорошей или плохой отплаты, тогда как «инь дэ» подразумевает  воздаяние только за добродетельную, скрытую от людей деятельность) «ян бао» (陽報) гласное, открытое воздаяние за перед всеми продемонстрированные доблести
«инь у» (陰物) предметы и явления, относящиеся к женскому началу «ян у» (陽物) предметы и явления, относящиеся к мужскому началу
«инь ши» (陰事) 1) секретные дела, 2) плохие дела, 3) обслуживание хозяина гарема, дела женской половины двора «ян ши» (陽事) 1) мужская деятельность, 2) мужская половая активность
«инь бин» (陰病) внутренний недуг с ознобом, возникающий в костях «ян бин» (陽病) внешний недуг с жаром, возникающий в крови
«инь шоу» (陰壽) поминки в дни, совпадающие с круглыми годовщинами со дня рождения родителей «ян шоу» (陽壽) век реальной человеческой жизни
«инь гуань» (陰官) 1) чиновники загробного мира, 2) придворные-чиновники императрицы, 3) бог дождя «ян гуань» (陽官) чиновники-придворные императора в мире живых людей
«инь фэн» (陰風) 1) зимний, северный, загробный ветер, дуновение загробного мира (при появлении нечистой силы), 2) затхлая струя «ян фэн» (陽風) весенний ветер рождения явленного мира живых
«инь чжун» (陰中) осень, сезон дождей «ян чжун» (陽中) весна, середина солнечного сезона
инь-инь» (陰陰) сумрачный, тусклый, углубленный, скрытый «ян –ян» (陽陽) беззаботный, ярко сверкающий, сияние во вне
«инь вэнь» (陰文) надпись, сделанная высеченными с углублением иероглифами «ян вэнь» (陽文) надпись, сделанная вырезанными рельефно иероглифами
«инь гоу» (陰溝) 1) половая щель, 2) закрытая сточная канава «ян гоу» (陽溝) открытая сточная канава
«инь чжай» (陰宅) обиталище мертвых, могилы «ян чжай» (陽宅) обиталища живых, дома
«инь дянь» (陰電) электричество со знаком — «ян дянь» (陽電) электричество со знаком +
«инь гуа» (陰卦) женские триграммы «Канона Перемен» с тремя или одной женской (прерывистой) линией, то есть с общим четным числом черт «ян гуа» (陽卦) мужские триграммы «Канона Перемен» с тремя или одной мужской (целой) линией, то есть с нечетным числом черт

 

Список этот можно продолжать до бесконечности. Мы привели здесь далеко не весь парный список понятий с «инь» и «ян», ограничившись лишь наиболее характерными для средневековья. Однако, важно отметить, что в словарях почти все термины с «инь» имеют соответствующую пару с «ян». Все это наводит на мысль, что в основе мировоззрения средневековых китайцев продолжала оставаться кардинальная мысль о взаимодействии мужского и женского начал, составляющем суть культов плодородия и неразрывно связанного с ними культа предков. Но в чем причина такого специфического развития общественной мысли Китая? Почему в монархическом государстве так и не возникла типичная для традиционной монархии монорелигия с ее аппаратом духовенства как средства идеологического и нравственного обоснования разложения общины на управляемых и управляющих, то есть обоснования государства как средства закрепления группой собственников власти за господство развития землей? По этому поводу мы выскажем несколько предположений в следующей главе.

 
3. Некоторые мысли по поводу специфики развития китайской культуры

Мы попытаемся ответить на те вопросы, которые поставлены в предыдущей главе. На наш взгляд, разгадка кроется в том, что дифференциации китайского общества (в европейском понимании этого процесса) не произошло. На протяжении всего исторического развития в Китае не существовало никаких закрепленных официальным законом гарантий на частную собственность, «Все под небом принадлежало только государю», который, как ни странно, тоже не мог распоряжаться  всей землей как хотел, так как его собственное поведение детально регулировалось «ритуалом-ли» (禮).

Даже такое понятие, как «государственное право» (подобно римскому), в Китае так и не сформировалось. Поэтому, естественно, не были закреплены никакие сословные права феодалов, точнее, даже и говорить об официальном существовании таких сословий очень сложно. Мы не говорим о собственности людей императорской крови, довольно немногочисленной, право на землю которых ограничивались властью на троне их сюзерена, но при смене династии, они свои права теряли. Их права на землю не были гарантированы никаким официальным правом, подобным «римскому праву». В Китае существовал класс господствующей государственной бюрократии, но эта бюрократия не имела права продавать выдаваемую ей за службу «на кормление» землю. При этом место службы чиновников по государственному уложению должно было находиться вдали от их родных мест, где оставались клановые корни, корни рода и куда они не имели права не возвратиться, ибо в таком случае расчленялось единое «родовое тело», и не возможно уже было приносить жертву всем предкам.

После окончания службы они также не имели право передавать ни данную им на «кормление землю» по наследству, ни свою должность.

Единственным средством получить чиновничью должность при дворе была строжайшая система экзаменов. Подобное общественно-политическое устройство не только не способствовало разложению общины, но и наоборот, помогало ей возродиться и еще более окрепнуть, так как руководителями общины становились возвращающиеся со службы чиновники, обладавшие связями среди власть придержащих. Они чаще всего становились учителями в общинных школах, готовящих кадры для разного уровня экзаменов, от уезда до столицы.

К тому же, серьезной дифференциации в деревне не могло быть еще и вследствие проводимой императором борьбы с так называемыми «сильными домами», местными олигархами. Необычайно крепкими оставались и кровно-родственные отношения. Прочность их цементировалась в тяжелейших природных, климатических условиях, позволявшим выжить только трудом неразрозненных кровно-родственных коллективов. Одна семья сама по себе в одиночку выжить не могла, необходимы были ирригационные работы, которые горстке людей были не под силу.

На прочное положение общины большое влияние оказывала и проводимая  в отношении нее императорской поддержки политика, выражавшаяся в том, что большая часть общинных земель зачислялась в «желтые реестры» под названием «государственных», что освобождало общину от уплаты за эту часть земли земельного налога. Община продолжала оставаться главной политической  и экономической опорой императорского Китая, и потому императору не только не мешала остававшаяся в этих родовых общинах философия культов плодородия, но и помогала ему удерживать высшую сакральную власть, так как воплощала в лице императора еще и титул высшего культового жреца.

Именно поэтому, несмотря на влияние возникающих новых религий и принесенных буддизмом идей, старая культовая философия не только не уступила им место, но и сама развила и укрепила свой понятийный аппарат, стала более стройной, разработанной, и в таком виде просуществовала до самого конца великой империи. На примере нашего исследования четко подтверждается, что основу понятийного аппарата китайской средневековой философской традиции по-прежнему составляют понятия, берущие свое начало  в философии культов плодородия. « Инь дэ» — одно из таких понятий, отражает идею процесса порождения и вскармливания женским началом «инь» (подобно женщиной ребенка) плода-воздаяния человеку за его жизнедеятельность соответственно свершенным им благодеяниям, символизирующим здесь мужское начало, т.е. как бы процесса оплодотворения и порождения.

 

Глава вторая. Проблема бытования и генезис термина «инь дэ» (陰德) на материале средневековых антологий

1. Характеристика антологий

Выяснив, каким смыслом обладал термин «инь дэ» на этапе его возникновения, попытаемся проследить процесс его развития, определить,  приобрел ли он какие-либо новые значения или, может быть, каким–нибудь аспектам трактовки воздаяния, заключенным в нем, стало придаваться особенное внимание. Интересно также проследить, каким образом оно должно было неминуемо  политизироваться с развитием государства. Это мы и попытаемся сделать на основе изучения материала традиционных китайских антологий.

Прежде всего, несколько слов о том, что представляют подобного рода источники. Антологии представляют собой сборники на ту или иную тему, составленные из кусков различных текстов, скомпонованных  таким образом, чтобы дать полное и объемное представление о любой интересующей средневекового китайца теме. Главным источником здесь, конечно же, служит каноническая литература, но включаются и отрывки из работ более поздних авторов. На основе этого формируется объективное представление о смысле и характере понятий, включенных в ту или иную тему. Структурное расположение понятий в теме строится по принципу их важности для темы и их значимости в общем философском мировоззрении Китая.

Что касается «инь дэ», то этот термин обязательно присутствует во всех антологиях, какой бы теме они не посвящались, что свидетельствует о том большом значении, которое он сохранил в средневековой китайской философии. В каком же значении «инь дэ» бытовало в жизни средневекового Китая, с чем прежде всего связывались представления о нем и как трактовала его официальная доктрина? На эти вопросы помогут нам ответить средневековые антологии, которые во многом и формировали официальную точку зрения на тот или иной предмет. Их авторы могли трактовать что-то по-новому, выбирая из старых текстов наиболее нужное и располагая это как это было выгодно толкователям.

Мы в нашей работе, как уже было сказано выше, используем две антологии, разные по времени написания и раскрываемым темам, это поможет нам более полно представить термин «инь дэ», как он понимался в средневековье. Первая антология «Пространные записи времен Тайпин» (Тайпин гуан цзи 太平廣記), ее написал танский Ли Фан (李昉) по приказу императора как сборник рассказов о различных происшествиях и мире прекрасного. Другая антология «Упорядоченные главы об управлении государством и народом» (Цзин-цзи лэй бянь 經濟類編), вышедшая из под пера минского философа и политического деятеля Фэн Ци (馮琦), посвящена устройству и управлению государством, обоснованию планов правильного ведения сельского хозяйства и способам усиления армии.

 
2. Анализ «инь дэ» в антологиях

Начнем рассмотрение с «Упорядоченных глав об управлении государством и народом» (Цзин-цзи лэй бянь 經濟類編), так как это наиболее фундаментальный и хорошо структурированный памятник. «Инь дэ» здесь входит в раздел «категории человеческих дел» (Жэнь ши лэй 人事類) и включает в себя четыре текста: первые два представляют собой выдержки из биографического раздела «Истории Поздней династии Хань» (後漢書), третий текст – философско-исторический трактат великого поэта и чиновника Су Ши (蘇軾) «Надпись в зале трех ясеней» (Сань хуай тан мин 三槐堂銘), и последний – философский трактат Ши Цзе «Суждение об «инь дэ» » (Ин дэ лунь 陰德論).

Анализ материала всех четырех текстов выявил очень интересную деталь: оказалось, что последовательность расположения текстов играет здесь необычайно важную роль, проявление процесса воздаяния  за разного рода благодеяния показаны по возрастающей  на разных уровнях, начиная от воздаяния за благодеяние отдельному человеку и до воздаяния за благие дела для всей Поднебесной.

В первом тексте идет речь о единичном случае скрытого совершения человеком благодеяния и единичном случае воздаяния за него. В нем рассказывается о некоем мелком чиновнике Ван Туне, который по дороге в столицу обнаружил в одном из гостиничных дворов вдоль дороги умирающего ученого книжника. По просьбе книжника, Ван Тун похоронил его по всем правилам ритуала, но золота, которого у того было в избытке, не взял, а положил в гроб,  хотя никто этого всего не видел. Через некоторое время во время бури к Ван Туну во двор случайно забрела заблудившаяся лошадь. Когда он верхом на ней отправился на службу, лошадь привезла его к своему хозяину, который оказался отцом умершего книжника. Отец книжника поначалу принял Ван Туна за вора, но узнав, как попала к тому лошадь, догадался, что она, должно быть, стала воздаянием Неба Ван Туну за какое-то скрытое благодеяние «инь дэ». Тогда-то Ван Тун припомнил случай с книжником, они отправились на могилу, нашли в гробу нетронутое золото и отец книжника отблагодарил Ван Туна.

Второй текст затрагивает более широкие временные рамки. Здесь речь идет о том, что некий чиновник совершал благодеяния всю свою жизнь, не получая, однако, никакого повышения за прекрасно исполняемые обязанности судьи. Он знал о том, что накопленное им «инь дэ» не пропадет, а передастся его сыновьям и внукам, к которым уж обязательно перейдет воздаяние за его честность и благодеяния, и они достигнут высоких чинов в государстве. Помня об этом, он говорил: «Пускай я не добился высоких чинов, но сыновья и внуки мои непременно станут девятью шэнцинами[15]». Так оно и случилось. Здесь за благодеяния, совершенные не напоказ в течение длительного срока, следует уже воздаяние всему роду, захватывающее потомков нескольких поколений. Таким образом, это уже родовой, более высокий, чем личный, уровень, больший охват масштаба воздаяния.

Следующий, третий текст, раздвигает и эти рамки: здесь уже масштаб не отдельного рода, а всей Поднебесной, и речь уже идет о тех самых чиновниках с «наследственной Дэ», честно и бескорыстно всю жизнь помогающих императору осуществлять управление поднебесной. Воздаяние в этом случае распространяется на все государство и воплощается в процветании прежде всего императорской династии, сила жизни «дэ» которой укрепляется, радуя Небо своим сиянием на Земле. Императору тогда гораздо легче навести гармонию и порядок в государстве, установить справедливость. Вследствие этого, согласно китайским представлениям, силы и стихии природы также приходят в гармоничное соответствие, не причиняют бедствий народу и обеспечивают обильный урожай, что, конечно же, предотвращает смуты, восстания, и служит счастью и процветанию всей Поднебесной.

Что касается последнего, четвертого текста, то он представляет собой длинные философские рассуждения о том, что законы Неба не могут не существовать, и что механизм воздаяния «инь дэ» непреложен. Эти рассуждения, основанные на различных аналогиях, призваны окончательно укрепить веру читателя во всемогущество Неба.

Обобщив все вышесказанное в четырех текстах, можно заключить, что словосочетание «инь дэ» представлено здесь как  универсальный принцип воздаяния вселенского масштаба, действующий на всех без исключения уровнях и играющий весьма важную роль не только в жизни отдельного человека, но и всего государства в целом.

Обратимся теперь к анализу «инь дэ» в антологии танского времени «Пространные записи времен Тайпин» (Тайпин гуан цзи 太平廣記). Раздел о «инь дэ» мы встречаем здесь в 117 цзюане в главе «О воздаяниях и возмездиях» (Бао ин 報應). Этот раздел менее структурирован, чем в «Упорядоченных главах об управлении государством и народом» (Цзин-цзи лэй бянь 經濟類編). Построение текстов подчинено последовательно изложенной, как это было и в первом случае, идее. Хотя здесь имеет место большее количество текстов, но они все довольно однотипны и представляют собой лишь короткие отрывки из биографий. Смысл их в основном сводится к тому, что за определенного рода совершенные не напоказ благодеяния определен тот или иной вид из так называемых «пяти счастий» (у фу 五福). Как известно, в состав «пяти счастий» в соответствии с традиционными взглядами входят: 1) долголетие (шоу 壽), 2) богатство (фу 富), 3) здоровая и мирная жизнь (каннин 康寧), 4) долгая и хорошая потомственная «дэ» (хоухаодэ 候好德), 5) ненасильственная кончина в преклонном возрасте (靠終命) (25, с.139).

Представления об этих «пяти счастиях» можно найти уже в знаменитой главе «Всеобъемлющий образец» (Хун фань 洪範) – легендарном тексте, вошедшем затем в в древнейший «Канон письмен» (Шу цзин 書經). В средневековье термин «пять счастий» получил широкое распространение. Итак, каждый член антологии содержит то, или иное «счастье», выступающее в нем как воздаяние человеку за скрытое благодеяние. Этот же «набор», включая еще продвижение по службе, различные награды и так далее, человек может получить и за «отрытое» совершение добрых дел, но здесь суть состоит в том, что законы Неба непреложны и воздаяние неизбежны, даже если эти благодеяния совершаются так, что этого не видели власть придержащие, по воле которых миловали и наказывали — в этом случае уже использовали термин «ян дэ» (ян дэ 陽德), то есть гласного открытого воздаяния. То же относится и к воздаянию в виде наказаний, которые также распределялись по рангам. За единичные преступления против одного человека полагалось одно наказание, за преступление против общины или рода другое, уже более суровое, а за преступление против императора и государства могли вырезать весь род до четвертого колена для того, чтобы «вычистить» Поднебесную от наиболее вредоносной «родовой силы жизни дэ».

Небо видит все и ни с кем, как говорится в «Каноне письмен», «не имеет родства» (бу цинь 不親), и даже император в результате утери благой силы «дэ» (бу дэ 不德) может лишиться «Небесного мандата» (тянь мин 天命) на правление Поднебесной и трона. Любое действие человека заносится в потустороннем мире в специальные скрижали, которые и определяют судьбу человека. Именно об этих скрижалях идет речь в одном из текстов вышеупомянутой антологии, где рассказывается о больном, находящемся на грани смерти чиновнике, попавшем во сне в мир иной. Там начальник Небесной канцелярии, сверившись по книге судеб, заявил, что смерть чиновника откладывается в связи с тем, что его важные и нужные для государства дела разрешается завершить. Проснувшись, чиновник неожиданно для всех начал выздоравливать, закончил все им задуманные дела и умер уже в очень преклонном возрасте.

 

3. Роль “инь дэ” в идеологии императорского Китая

Итак, что же самое главное можно вынести из анализа двух китайских антологий? На наш взгляд то, что «инь дэ» в средневековье, хотя и не потеряло связи со своим первоначальным смыслом, но стало все более концентрированно выступать в одном только значении, а именно как регламентированная система воздаяний за определенные благодеяния и добродетели, охватывающая и единичные поступки человека, и его постоянное поведение. Накапливаясь, благодеяния воздействуют уже не только на жизнь индивида, или жизнь какой-либо общины, рода, но и выходят уже на уровень Поднебесной, ее счастья и благополучия, либо же гибели. Отсюда и важная идеологическая роль понятия «инь дэ», его политическое значение в философском мировоззрении средневекового Китая.

Посредством «инь дэ» здесь как бы постулируются и проповедуются качества, необходимые подданным и правителю, указываются поступки, которые следует совершать, чтобы достичь счастья и для себя, и для Поднебесной. Судьбы людей рассматриваются в неразрывной связи с жизнью государства. Исходя из той посылки, что человеческий организм в воззрениях китайцев представлял собой микрокосм, можно сделать вывод, что весь мир рассматривался ортодоксальным китайским мировоззрением как единое целое, но с разными уровнями, иначе говоря, опять же в виде иерархии, вне которой жизни не существует. Это, конечно же, укрепляло устои государственной системы Китая. «Инь дэ» же способствовало воспитанию в подданных необходимых для этой системы качеств, формировало духовный облик средневекового китайца и одновременно грозило несчастиями тем, кто смел думать иначе.

 

Предварительные выводы

В итоге мы пришли к выводу, что в основе понятийного аппарата средневековой китайской традиции продолжают оставаться термины, существовавшие в культах плодородия древней общины. Однако ,с возникновением и развитием государства эти понятия были сильнейшим образом политизированы, что и придало китайской средневековой традиции столь яркую самобытность и специфичность. Процесс этот прекрасно виден на примере термина «инь дэ», в котором отчетливо обнаруживается перенос акцента с взаимодействия двух первоначал на политическую сферу как средства политического воздействия на формирование у подданных определенного рода духовных качеств. То же самое, видимо, можно сказать и о других терминах. Каждый этап, поворот исторического развития обогащает смысл терминов понятийного аппарата китайской философии. Отсюда такая широкая вариативность их значений. Поэтому возникает необходимость искать общий комплексный подход к их изучению, видеть общие процессы за изменением смысловых значений каждого отдельного термина.

Упомянутая выше политизация понятий носила очень специфический характер. Возможно, это связано с тем обстоятельством, что в Китае так и не произошла (по нашему мнению) классовая дифференциация общества, а экономической и духовной базой его продолжала оставаться община. Этим, на наш взгляд, и объясняется то явление, что император в Китае более похож на вождя и жреца крупного общинного объединения, власть которого была во многом ограничена культовыми ритуалами, при помощи которых он был призван поддерживать гармонию в обществе, нежели на полноправного монарха-тирана в общепринятом значении этого слова.

Вероятно, поэтому и верования или, вернее, первобытная космогония культов плодородия, сохранившаяся в китайских общинах, не трансформировалась в свойственную для монархического государства монорелигию, хотя не могла не претерпеть существенных изменений. Ее позиции, хотя и по разному, но продолжали поддерживать не только конфуцианство и даосизм, но и пришедший из Индии буддизм, понятийный аппарат которого переводился на китайский язык при помощи свойственных китайскому понятийному аппарату иероглифов, превращавших индийские термины в традиционно китайские. Что касается столь сильных позиций общины в Китае, это обусловлено так называемым «азиатским способом производства», мощь которого определялась природно-климатическими особенностями ведения сельского хозяйства и коллективным характером труда, исключающим ведение одиночного хозяйства, а также отсутствием права на частную собственность, ограничивающим права феодалов в отличие от феодального уклада в Европе. Древнее правило «нет под Небом ни пяди не императорской земли», а земля выдавалась только «на кормление» временно исполняющих свой долг чиновникам, диктовали самобытные, специфические социальные отношения. Что же касается аристократии, имевшей право передачи земли по наследству, ее число было ограничено немногочисленными родственниками императорской семьи. При этом со сменой династии они лишались и этого права.

 

Библиография и источники

Классики марксизма-ленинизма

  1. К. Маркс «Наброски к критике политэкономии» т. 46, ч.1.
  2. К. Маркс «Ответ на письмо Вере Засулич» (и наброски к ответу), т.18.
  3. К Маркс. «Формы, предшествующие капиталистическому производству».
  4. Ф. Энгельс. «Происхождение семьи, частной собственности и государства» К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-ое изд., т.21.

Источники

на русском языке

  1. «Большой китайско-русский словарь» под ред. И.М. Ошанина изд. 1983 г.
  2. «Китайско-русский словарь» под ред. И.М. Ошанина изд. 1955 г.
  3. «Китайско-русский словарь под.ред. Мудрова изд.1980г.

на китайском языке

  1. 現代漢語詞典 (商務印書館,北京1984).
  2. 辭源 (商務印書館,北京1986).
  3. 辭海 (上海,1936).
  4. 康熙字典 (中華書局,北京1980)
  5. 經濟類編。馮琦 (成文出版社印行,台北1968).
  6. 太平廣記。李昉 (人民文學出版社,北京1959).
  7. 漢語大詞典 (上海,1986).
  8. 漢語大字典 (四川辭書出版社,湖北辭書出版社,1984),
  9. 周易引得 (上海 1986).
  10. 老子全譯 (貴州 1988).

Литература

на русском языке

  1. Л.С. Васильев. «Феномен власти собственности», сб-к статей «Типы общественных отношений, М., 1982.
  2. В.П. Илюшечкин «Сословная и классовая структура в древнем и средневековом Китае, М., 1981.
  3. В.М. Крюков. «О первоначальной семантике «дэ», ОГК. 17, ч.1, М., 1986
  4. А.С. Мартынов. «Статус Тибета в XVII-XVIII вв. в традиционной схеме политических представлений. М., 1978.
  5. З.Г. Лапина. «Учение об управлении государством в средневековом Китае». М., 1985.
  6. А.С. Мугрузин. «Формы эксплуотации в средневековом Китае». НАА, 1983, N5.
  7. А.В. Меликсетов. «Социальная сущность китайского милитаризма». НКОГК, М., 1972, ч.2..
  8. Э.П. Стужина. «Политика китайского государства по отношению к городу». НАА, 1971, N6.
  9. А.А. Серкина. “Символы рабства в древнем Китае”, М., 1982.
  10. Н.И. Тяпкина. “Крестьянство в социально-политической системе Китая”. НКОГК, М., 1976, ч.2.
  11. Э.М. Яншина. “Формирование и развитие древнекитайской мифологии”. М., 1984.

 


[1] Причину такой трактовки мы раскроем ниже по ходу текста.

[2] Отметим, что этот иероглиф-понятие появляется в древнекитайской письменности гораздо раньше чем Путь-дао (道) и играл в жизни и идеологии общества первостепенную роль.

[3] Шаншу – 5 звезд из 15 звезд  второго участка (Цзывэйюань 紫微垣) из трех центральной области звездного неба (Чжунгун 中宮), расположенных вокруг полярной звезды.

[4] Иньчэнь – четные циклические знаки двенадцатиричного цикла (чоу 丑, мао 卯, цзи 己, вэй 未, ю 酉, хай 亥)

[5] 暗中做的好事:迷信的人指在人世間所做的而在陰間可以記功的好事

[6] 帝王後宮的事務。禮昏義:天子理陽道,后治陰德。注:陰德謂主陰事陰令也。

[7] 暗中施德於人。淮南子人間:有陰德者必有陽報,有隱行者必有昭名。漢書七一于定國傳:我獄多陰德,未嘗有所冤。子孫必有興者。

[8]叢辰名。月內陰德之神,正月起西逆行六陰辰。所值之日,宣施陰騭,行惠,愛雪冤柱,舉正直。見協紀辦方書六陰德

[9]禮昏義:天子理陽道,后治陰德。注:陰德謂主陰事陰令也。參閱陰事,陰令條

[10] 德惠之不為人知者曰陰德。漢書丙吉傳:臣聞有陰德者,必饗其樂以及子孫

[11] 星名。星經:陰德二星在紫微宮內尚書西,主施德惠者。晉書天文志:尚書西二星曰陰德陽德,言主周急賑撫

[12] 天地以大德生群有

[13] 天地之大德曰生

[14] 上玄之大德曰生

[15] Так называемые «чиновники с наследственной «дэ» обязаны были при помощи мощной силы «дэ» своего рода восполнять время от времени ослабевающую силу «дэ» государя.

Разъяснение отдельных упражнений комплекса «тайцзи цигун» Чжоу И

Предисловие

В интернете распространяется ошибочное мнение, что это система тайцзигун мастера У Тунаня.
У Тунань помогал Чжоу И в создании его системы, как и многие мастера цигун и тайцзицюань Китая, но эта система совершенно отличается от системы «мастерства тайцзи» (тайцзигун) У Тунаня, потому и название её «тайцзи цигун». Что означает «цигун для мастерства тайцзи».
Чжоу И всячески это подчеркивал и просил не путать его систему с системой У Тунаня.

cover_for_dvd_Li

Film_2

Фильм 1

 

 

Фильм 2

 

 

Фильм 3

 

 

Фильм 4

 

 

Фильм 5

 

Ли Лянь «Основные особенности практики толкания руками и рукопашного боя в тайцзицюань»

cover_ligongcheng

Ли Лянь «Основные особенности практики толкания руками и рукопашного боя в тайцзицюань»

Автор перевода: Милянюк Андрей Олегович.
Научный консультант доктор медицинских наук, профессор В.М.Иванов.
Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт Дальнего Востока РАН; Исследовательское общество «Тайцзи» 2020. — 700 с.: ил.
Твердый переплет, 700 с.: ил.
Тираж: 500 экз.
Формат: 165×235

Эта книга является продолжением книги о «прикладном» комплексе тайцзицюань и посвящена теме работы в паре с оппонентом, цель которого — «познать противника». Именно этот аспект в отличие от «тренировочно-оздоровительного» (цель которого — «познать себя») наименее четко представлен в литературе о тайцзицюань. Каким образом основатели этого кулачного искусства прославились как «непобедимые», и как реально применяется оно в бою до сих пор остается для многих загадкой, несмотря на популярность и широкое распространение его в Китае и за рубежом. Обрести ясность в этом вопросе читателю поможет предлагаемая книга.
Автор книги Ли Лянь более половины жизни учился у известного мастера тайцзицюань У Тунаня, крупного ученого, область исследований которого охватывала историю, культурологию, медицину, естественные и точные направления наук. Учился У Тунань у первооснователей стилей У и Ян тайцзицюань. Что же касается Ли Ляня, он является не только признанным мастером тайцзицюань, но, как и его отец, стал знаменитым врачом как западной, так и традиционной китайской медицины. Таким образом, главным призванием своей жизни он считает лечение и спасение жизней своих пациентов. И это гармонично сочетается с тем, что он с детства увлекается боевым искусством тайцзицюань. Прекрасное знание физиологии человеческого организма помогает ему, как и даосам древности, эффективно применять свои знания в приемах самообороны. В разделе «Приложения» помещены базовые теоретические трактаты, в которых изложена суть и основные принципы искусства тайцзицюань, а также некоторые избранные труды учителя У Тунаня. Со многими из них читатель познакомится впервые. Книга снабжена большим количеством иллюстративного материала, предназначена для широкого круга любителей китайских оздоровительных и боевых систем.

ЧИТАТЬ ОТРЫВОК

ЧИТАТЬ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ

Год 2018-й

3922

Новый 2018 год мы встретили с руководством и рядовыми членами Российской ассоциации китайской медицины и фармацевтики. Попутно мы обсуждали перспективы этой только-только созданной организации

 

 

143443_

Деятельность нашей ассоциации сразу же приняла довольно масштабные размеры. В первую очередь у нас сложились хорошие контакты с представителями министерства здравоохранения и государственной думы. Был даже подписан ряд документов по совместным проектам

 

milyanyuk1_

Об этих проектах на встрече китайского нового года я рассказал послу КНР в России господину Ли Хуэю

 

190637

Вскоре после праздников меня пригласили провести мастер класс по цигун и тайцзицюань в МГИМО. Оказалось, что будущие дипломаты имеют к этой теме живой интерес

 

191858

Затем в Китайском культурном центре при большом стечении людей прошла презентация книги Ли Ляня «Подлинная традиция тренировочных комплексов тайцзицюань»

 

9337

Летом нас ждала большая радость, в Россию наконец-то приехали учитель Ли Лянь с женой и сыном

 

IMG_9346_

Сначала он осмотрел достопримечательности столицы, начали осмотр с храма науки – Московского университета

 

IMG_9353_

Побывали в Парке Победы

 

IMG_9370_

Съездили в Коломенское

 

831

Конечно же посетили Кремль и Оружейную палату

 

092

Осмотрели Храм Василия Блаженного

 

857

Учитель с семьей попробовали редкие деликатесы российского севера в ресторане «Экспедиция»

 

614

Как и друзья Ли Ляня – китайские художники и известные деятели искусства, он очень интересуется искусством и потому большой интерес у него вызвало посещения знаменитой Третьяковской галереи

 

s111

Также произвели на него впечатление Музей им. Пушкина и Храм Христа Спасителя

 

IMG_185605_

Посетили Большой театр и Зал Чайковского

 

1H6A8163_

Осмотрев экспозицию современного искусства Дома художника, отправились в путешествие по Москве-реке

 

1H6A8282_

Сходили в Музей космонавтики

 

IMG_9393_

Далее наш путь пролегал через Александровскую слободу в древнее Владимирско-Суздальское княжество

 

1H6A8351

Та самая площадь Суздаля, где когда-то снимали знаменитый фильм «Женитьба Бальзаминова»

 

1H6A8365_

Пообедать мы остановились в ресторане с интерьером 19 века, где отведали блюда настоящей русской кухни

 

IMG_9426_

Немного передохнув, мы приступили к осмотру главных достопримечательностей города

 

1H6A8563_

Незабываемым получился дуэт местного баяниста с женой учителя Ли Ляня, которая быстро овладела уникальным искусством игры на ребре обыкновенной железной пилы

 

LiLian_

По утрам мы тренировались под руководством учителя, который в этот раз посвятил нас в новые тайны мастерства тайцзи

 

1H6A8816_

И, конечно же, наши китайские гости не могли не восхититься жемчужиной древнерусской архитектуры – церковью Покрова на Нерли

 

1H6A8841_

Теперь на очереди был город Владимир со своими восхитительными храмами и красивейшими видами

 

63372

Мы ненадолго вернулись в Москву, чтобы приготовиться к новой поездке, но уже в Северную столицу – Петербург

 

108

Каждый день мы пытались познакомить учителя с кухнями разных республик, входящих когда-то в Советский Союз

 

s500

И вот мы в Петербурге, по традиции первым делом мы направились в Эрмитаж и к памятнику Петра

 

s047

Поднялись на смотровую площадку Исакиевского собора, побывали в Казанском соборе, в Храме Спаса на крови

 

s696

Посмотрели классический балет в Мариинском театре

 

s295

Осмотрели экспозицию картин Русского музея

 

s796

Затем начались поездки в окрестности Петербурга, сначала в Петергоф

 

s941

потом в Павловский

 

s190

и Екатерининский дворцы

 

184430

Конечно же, совершили прогулку на теплоходе по Неве

 

135017

После отъезда учителя Ли Ляня с семьей на родину, нам с женой предстояла поездка в Узбекистан к нашим друзьям, которые подготовили для нас большое путешествие по главным очагам культуры этой древней прекрасной страны. На следующий по приезду день мы посетили Национальную ассоциацию восточных единоборств, руководит которой Ахад Хамзиевич Насыров, начальник службы безопасности бывшего президента Узбекистана

 

135101

Я с большим удовольствием принял приглашение сделать небольшой доклад об истории и практике китайских боевых и оздоровительных систем, а в будущем и практический семинар

 

135005_

Конечно же в подарок мы привезли наши книги и учебные материалы по данной теме

 

9458_

А после этого был краткий мастер-класс

 

IMG_9496_

Из Ташкента мы направились в Хиву, располагавшуюся на древнем «Шелковом пути», ведущим из Китая в Европу

 

IMG_9510_

Побывали в мавзолее великого суфийского проповедника, непобедимого борца, философа и поэта Пахлавана Махмуда

 

IMG_9475

Было очень жарко и самым комфортных помещением мне показалась прохладная тюрьма – зиндан

 

IMG_9502_

Особое восхищение вызывало мастерство местных ремесленников, свято хранящих древние традиции

 

IMG_9526

Здесь когда-то располагался внушительный по размерам гарем

 

IMG_9527

А здесь после исполнения супружеских обязанностей отдыхал хозяин гарема

 

IMG_9532_

Далее наш путь пролегал в Бухару

 

IMG_9531

Здесь, как говорит предание, когда-то блистал своим искрометным юмором великий суфийский мудрец Насреддин

 

IMG_9536_

Очень познавательным было посещение Бухарской синагоги. Когда-то местная еврейка разрешила султану построить на месте ее дома медресе в обмен на обещание построить в Бухаре синагогу, султан свое обещание сдержал

 

IMG_9560

В Бухаре, как и в Хиве, нас поразило бережное отношение к сохранению национальных ремесленных традиций

 

IMG_9549_

Один из древнейших в Бухаре храмов, расположенный рядом с огромным комплексом бань, где после долгой дороги мылись купцы, прибывавшие в Караван-сараи этого центра мировой торговли со всего мира. В основании храма можно увидеть остатки зороастрийского святилища, чуть выше – синагоги и только в верхнем слое постройки расположены элементы мусульманской архитектуры

 

IMG_9568_

В центре города расположены Мечети и учебные заведения Медресе. В построении их участвовали великие архитекторы, ученые и алхимики, многие из которых были связаны с учением суфиев. Примечательно, что сутры из Корана, выполненные арабской вязью, говорят о том, что главным делом всех правоверных мусульман является обучение и постижение наук. Почитание ученых людей на Востоке мне, как представителю Российской академии наук, было особенно приятно

 

IMG_202205

А еще, постоянно натыкаясь в течение всего путешествия на следы суфийского учения, я все время чувствовал присутствие где-то рядом духа ставшего мне очень близким человека – Альфата Махмудовича Макашева, незадолго до этой поездки покинувшего наш мир. Даже подаренная мне традиционная глиняная фигурка очень сильно напомнила его образ

 

IMG_9577

Древняя мечеть, за которой видны две башни с куполами изумрудного цвета, над которыми не властны ни палящее солнце, ни время. К сожалению, секрет изготовления этой глазури ныне утрачен

 

IMG_9579

Рядом с мечетью расположен самый высокий в древнем мире минарет. Когда в Бухару пришел Чингиз-хан, он разрушил почти весь город. Остановившись у минарета, он посмотрел вверх и тут с его головы упал шлем. Чингиз-хан запретил разрушать минарет, раз Небо заставило великого завоевателя снять перед ним головной убор, который обычно снимали только перед его ужасающим ликом

 

IMG_9590

За этими стенами находится дворец Бухарских эмиров, который построил сын иранского правителя, женившегося на дочери правителя Бухары. Когда-то здесь казнили английских послов, посмевших въехать сюда на лошадях

 

IMG_9589

Из этой башенки за казнью наблюдал сам эмир Бухары

 

IMG_9591_

А это уже предместье Бухары, где расположен летний дворец последнего эмира Бухары. Эмир в молодости учился в Петербурге и ему нравилась европейская архитектура. Поэтому в архитектуре дворца присутствуют как традиционные восточные, так и западные элементы

 

IMG_9595_

Вот примеры эклектики во внутреннем убранстве

 

IMG_9608_

Рядом с дворцом эмира были построены апартаменты специально для Николая Второго, но он их так и не посетил

 

IMG_9610

А с этой башенки эмир наблюдал за купающимися женщинами своего гарема, рассказывают, что ночь он проводил с той, которая поймает брошенное в бассейн яблоко

 

IMG_9613

Это одна из древнейших построек Бухары 9-го века – мавзолей династии Саманидов, которые принесли сюда ислам и сделали этот город столицей своего государства

 

IMG_9624_

Перед отъездом, мы посетили званый ужин, во время которого исполнялись традиционные танцы и демонстрировалась современная модная одежда но в традиционном стиле

 

IMG_9628_

Утром следующего дня скоростной поезд перенес нас в столицу грозного Амира Тимура (Тамерлана) – город Самарканд. Первым делом мы отправились посетить мавзолей великого правителя.

 

IMG_9639_

Все, конечно, знают историю вскрытия гробницы великого завоевателя, после которой началась вторая мировая война.

 

IMG_9632

С этого камня он объявлял свои жестокие приказы

 

Heads

В разрушенных дотла городах Тимур оставлял в живых только ремесленников и женщин, а из остальных сооружал пирамиды человеческих голов

 

Вечером его лик выглядит особенно зловещим

Вечером его лик выглядит особенно зловещим

 

На главной площади тогдашней столицы располагается торговый и религиозно-педагогический центр, сокровищница древней арабской культуры и архитектуры. Площадь Регистан.

На главной площади тогдашней столицы располагается торговый и религиозно-педагогический центр, сокровищница древней арабской культуры и архитектуры. Площадь Регистан.

 

Всегда приятно зайти в прохладное медресе и побеседовать с мудрейшими из мудрейших

Всегда приятно зайти в прохладное медресе и побеседовать с мудрейшими из мудрейших

В этих храмах создавались основы алхимии, фармакологии, алгебры и других наук. В них замечательно соединены внешнее и внутреннее убранства

В этих храмах создавались основы алхимии, фармакологии, алгебры и других наук. В них замечательно соединены внешнее и внутреннее убранства

 

Наиболее мощным научным открытием древности, которое нас поразило, это одно из гигантских сооружений – обсерватория Улугбека, внука Тамерлана. Однако Улугбека более тянуло к знаниям, к тому как устроен мир, он составил самый точный в то время каталог координат более чем тысячи звезд

Наиболее мощным научным открытием древности, которое нас поразило, это одно из гигантских сооружений – обсерватория Улугбека, внука Тамерлана. Однако Улугбека более тянуло к знаниям, к тому как устроен мир, он составил самый точный в то время каталог координат более чем тысячи звезд

 

Здесь же неподалеку нам производят бумагу по древней китайской технологии, она очень крепкая из нее изготавливают даже платья, майки и сумочки

Здесь же неподалеку нам производят бумагу по древней китайской технологии, она очень крепкая из нее изготавливают даже платья, майки и сумочки

 

Далее нас вообще ждало чудно чудное, а именно Мавзолей святого пророка Даниила, примечательного тем, что он пообещал, что даже в расчлененном виде его конечности будут расти, пока не обхватят весь мир и тогда все религии смешаются и наступит мир во всем мире. Его конечность действительно растет и приходится постоянно удлинять гроб. Рядом забил целебный источник

Далее нас вообще ждало чудно чудное, а именно Мавзолей святого пророка Даниила, примечательного тем, что он пообещал, что даже в расчлененном виде его конечности будут расти, пока не обхватят весь мир и тогда все религии смешаются и наступит мир во всем мире. Его конечность действительно растет и приходится постоянно удлинять гроб. Рядом забил целебный источник

 

Кстати, когда незадолго да кончины, здесь побывал наш патриарх Алексий, засохшее несколько сот назад дерево ожило и дало ростки. Рядом с нами хранитель Мавзолея на глазах которого произошло это чудо

Кстати, когда незадолго да кончины, здесь побывал наш патриарх Алексий, засохшее несколько сот назад дерево ожило и дало ростки. Рядом с нами хранитель Мавзолея на глазах которого произошло это чудо

 

Подалее в горах остатки старого разрушенного Самарканда, в его пещерах часто можно встретить ушедших от мира суфиев.

Подалее в горах остатки старого разрушенного Самарканда, в его пещерах часто можно встретить ушедших от мира суфиев.

 

Далее нас ждала поездка в прекрасный памятник архитектуры Востока, а именно к могильному погребальному жен, матерей и дочерей всех известных в городе властелинов. Здесь есть традиция коллективных женских паломничеств. Очень активно они посещают и Мавзолей покойного президента Узбекистана, численность поклонившихся его праху уже многое миллионы человек.

Далее нас ждала поездка в прекрасный памятник архитектуры Востока, а именно к могильному погребальному жен, матерей и дочерей всех известных в городе властелинов. Здесь есть традиция коллективных женских паломничеств. Очень активно они посещают и Мавзолей покойного президента Узбекистана, численность поклонившихся его праху уже многое миллионы человек.

 

После огромного вала впечатлений друзья решили дать нам временную передышку и приостановиться в одном чудном уголке природы под названием «Зеленый Каньон», что неподалеку от всем известной в СССР Бричмулы.

После огромного вала впечатлений друзья решили дать нам временную передышку и приостановиться в одном чудном уголке природы под названием «Зеленый Каньон», что неподалеку от всем известной в СССР Бричмулы.

 

В этом настоящем раю мы пребывали несколько дней

В этом настоящем раю мы пребывали несколько дней

 

тренировались, купались, наслаждались дивной едой и другими всяческими удовольствиями

тренировались, купались, наслаждались дивной едой и другими всяческими удовольствиями

 

Последней точкой нашего путешествия к нашим друзьям из Узбекистана стал город Ташкент. Мы запаслись терпением, ведь нашим гидом здесь был внук одного из знаменитых ташкентских архитекторов, по проектам которого весь Советский Союз восстанавливал город из руин после страшнейшего землетрясения 1966 года

Последней точкой нашего путешествия к нашим друзьям из Узбекистана стал город Ташкент. Мы запаслись терпением, ведь нашим гидом здесь был внук одного из знаменитых ташкентских архитекторов, по проектам которого весь Советский Союз восстанавливал город из руин после страшнейшего землетрясения 1966 года

 

Сразу было заметно, что новые недавно отстроенные здания причудливо переплетались со старыми и прочными дореволюционными, оставшимися после разрушения

Сразу было заметно, что новые недавно отстроенные здания причудливо переплетались со старыми и прочными дореволюционными, оставшимися после разрушения

 

Памятник матерям, чьи сыновья погибли во время Великой отечественной войны

Памятник матерям, чьи сыновья погибли во время Великой отечественной войны

 

Только-только открылось для обозрения туристов ташкентское метро, раньше там снимать и фотографировать не разрешали, мы были одними из первых

Только-только открылось для обозрения туристов ташкентское метро, раньше там снимать и фотографировать не разрешали, мы были одними из первых

 

В оформлении станций повсюду можно увидеть национальные мотивы

В оформлении станций повсюду можно увидеть национальные мотивы

 

Есть в Ташкенте и свой «Малый Арбат»

Есть в Ташкенте и свой «Малый Арбат»

 

Посетили мы и Храм с огромной, выделанной из кожи, книгой Пророка, на которой сохранилась кровь читавшего ее во время нашествия врагов муфтия

Посетили мы и Храм с огромной, выделанной из кожи, книгой Пророка, на которой сохранилась кровь читавшего ее во время нашествия врагов муфтия

 

Конечно же, нельзя было не зайти на ташкентский Базар

Конечно же, нельзя было не зайти на ташкентский Базар

 

Вернувшись из Узбекистана мне сразу пришлось отправиться в Калининград, где меня уже ждали энтузиасты цигун и тайцзицюань этого замечательного и даже ставшего почти родным города

Вернувшись из Узбекистана мне сразу пришлось отправиться в Калининград, где меня уже ждали энтузиасты цигун и тайцзицюань этого замечательного и даже ставшего почти родным города

 

По возвращению из Калининграда в Москву, я в качестве почетного президента Всероссийской ассоциации китайской медицины и фармакологии принял участие в Международном форуме по китайской медицине и фармакологии, проводимом в рамках китайской международной программы “Один пояс – один путь”

По возвращению из Калининграда в Москву, я в качестве почетного президента Всероссийской ассоциации китайской медицины и фармакологии принял участие в Международном форуме по китайской медицине и фармакологии, проводимом в рамках китайской международной программы “Один пояс – один путь”

 

В работе форума участвовал также и знаменитый российский врач Леонид Михайлович Рошаль, который также является главным куратором по развитию китайской медицины в России. Я с большим удовольствием вручил ему книги нашего исследовательского центра.

В работе форума участвовал также и знаменитый российский врач Леонид Михайлович Рошаль, который также является главным куратором по развитию китайской медицины в России. Я с большим удовольствием вручил ему книги нашего исследовательского центра.

 

После форума уже в Государственной Думе проводились слушания по поводу правовых норм функционирования национальных и нетрадиционных видов медицины в России, где мне тоже пришлось участвовать

После форума уже в Государственной Думе проводились слушания по поводу правовых норм функционирования национальных и нетрадиционных видов медицины в России, где мне тоже пришлось участвовать

 

Но и на этом мероприятия, связанные с китайской медициной, не закончились. Важно было также посетить китайское посольство, которое, в свою очередь, устроило прием представителей всех организаций, практикующих или исследующих традиционную китайскую медицину

Но и на этом мероприятия, связанные с китайской медициной, не закончились. Важно было также посетить китайское посольство, которое, в свою очередь, устроило прием представителей всех организаций, практикующих или исследующих традиционную китайскую медицину

 

После всех этих мероприятий нам с профессором Ивановым наконец-то удалось на пару недель уехать в Китай к нашему учителю Ли Ляню. Помимо тренировок и обсуждения перевода книги учителя о прикладном комплексе тайцзицюань, нам также необходимо было обсудить планы на следующий 2019 год, а в планы эти входила поездка на Байкал, на священный остров Ольхон

После всех этих мероприятий нам с профессором Ивановым наконец-то удалось на пару недель уехать в Китай к нашему учителю Ли Ляню. Помимо тренировок и обсуждения перевода книги учителя о прикладном комплексе тайцзицюань, нам также необходимо было обсудить планы на следующий 2019 год, а в планы эти входила поездка на Байкал, на священный остров Ольхон

 

Учитель как всегда благосклонно разрешил нам снимать все техники и объяснения на видеокамеру. Количество наших записей уже достигло более ста часов

Учитель как всегда благосклонно разрешил нам снимать все техники и объяснения на видеокамеру. Количество наших записей уже достигло более ста часов

 

О нашем приезде узнал учитель Лю Синьюй и пригласил нас на банкет с главными мастерами и чемпионами Китая по ушу, где обсуждалось порученное Лю Синьюю китайским правительством создание китайского аналога «боев без правил»

О нашем приезде узнал учитель Лю Синьюй и пригласил нас на банкет с главными мастерами и чемпионами Китая по ушу, где обсуждалось порученное Лю Синьюю китайским правительством создание китайского аналога «боев без правил»

 

Банкет в новом огромном спортивном центре организовывал внук самого Дэн Сяопина, поэтому большинство подаваемых на банкете блюд совершенно не поддаются описанию

Банкет в новом огромном спортивном центре организовывал внук самого Дэн Сяопина, поэтому большинство подаваемых на банкете блюд совершенно не поддаются описанию

 

Перед нашим отъездом учитель Ли Лянь устроил нам прощальный ужин. Он и его жена славятся также и своим мастерством приготовления китайских блюд. Пришли на ужин и ближайшие ученики

Перед нашим отъездом учитель Ли Лянь устроил нам прощальный ужин. Он и его жена славятся также и своим мастерством приготовления китайских блюд. Пришли на ужин и ближайшие ученики

 

Многие ученики стали нам настоящими братьями и сестрами, так же как батюшка-учитель (шифу) и матушка жена учителя (шиму). Некоторые из учеников тоже выразили желание поехать на следующий год на Байкал

Многие ученики стали нам настоящими братьями и сестрами, так же как батюшка-учитель (шифу) и матушка жена учителя (шиму). Некоторые из учеников тоже выразили желание поехать на следующий год на Байкал

Год 2017-й

IMG_8894

В первые дни нового 2017 года мы отправились к учителю Ли Ляню за новыми знаниями и умениями. Одним из подарков были настоящие бурка и папаха, в которых учитель был просто неотразим

 

IMG_8907_

Одной из главных целей нашего приезда было прохождение «обряда поклонения учителю-отцу» (байши), после чего мы становились официальными учениками Ли Ляня. Вместе с профессором Ивановым учеником мастера захотел стать и наш товарищ – врач китайской медицины Ван У

 

IMG_8925_

Все происходило по твердо установленным стандартам этой церемонии, в присутствии друзей и учеников школы, с вручением особого документа, удостоверяющего наш новый статус

 

IMG_9008_

После «поклонения» мы по традиции отправились на могилу первоучителя У Тунаня, где церемония продолжилась

 

IMG_9069

Затем, опять же по традиции, мы устроили банкет для всех учеников и близких учителя После окончания торжеств мы продолжили наши ежедневные тренировки

 

IMG_9034_

Также уже по поручению нашего Института Дальнего Востока РАН я выступил с докладом на конференции, которую проводила Международная ассоциация ицзинистики, вице-президентом которой я являлся.

 

IMG_9053_

Наш институт передал этой исследовательской организации наши изданные за последнее время книги. На этой конференции мне предложили занять этот высокий пост на второй срок. Новость об этом сразу же разнеслась среди моих собратьев по школе Ли Ляня

 

173144

По возвращении в Москву нас с профессором Ивановым позвали в гости наши китайские друзья – многие годы работающие в Москве прославленные врачи китайской медицины. За дружеским столом мы обсудили ряд крупных совместных проектов в сфере взаимовыгодных контактов западной и восточной медицины

 

194848

А работы по переводу древнекитайских медицинских текстов через несколько дней обещал поддержать и посол КНР в РФ господин Ли Хуэй

 

184759

В эти же дни мы начали реализовывать проект сайта, который в данный момент представлен вашему вниманию. На фото — главный его творец

 

IMG_9076_

В апреле, по уже заведенной традиции, мы снова приехали в Пекин к учителю Ли Ляню. В столичном парке Юаньминъюань весна вовсю вступила в свои права

 

IMG_9088_

Наш шифу очень терпеливо и внимательно следил за процессом тренировок, искренне и от всего сердца раскрывая нам тайны школы

 

IMG_9107_

Летом наш отдых перемешался с тренировками, которые мы проводили на Кипре. Здесь я снова встретился со своим старым другом, с которым мы тренировались здесь еще в 2004 году после моего бегства из «золотой клетки» в США. В этот приезд моей задачей было убежать от всего мира, чтобы в покое и тишине поработать над переводом большой и сложной книги Ли Ляня

 

IMG_9115_

В доме моего друга с тех пор почти ничего не изменилос

 

IMG_9265

В конце лета по традиции я отправился в Калининград с очередным семинаром. В этот раз помимо скоростного комплекса тайцзицюань стиля Ян мы также изучили парный комплекс этой школы, который долгое время держался в секрете и поэтому малоизвестен — тренировочные фото

 

IMG_9260_

Как всегда мы не только тренировались, но и путешествовали

 

В сентябре в посольстве КНР в Москве состоялось мероприятие, посвященное развитию в России китайских боевых искусств ушу. Сотрудники посольства обратились ко мне с просьбой пригласить на него лучших представителей ушу нашей страны, занимающихся популяризацией и развитием этого искусства

 

9

Выступает посол КНР в России господин Ли Хуэй, наш давнишний знакомый, который всегда был рад помочь и поддержать нашу работу и наши исследования

 

В тот день я подарил ему книгу о практиках цигун мастера Чжоу И и представил своих товарищей из Лиги традиционного ушу, координатором научно-исследовательского сектора которого я являюсь с 2014 года

 

0003

В ноябре мы с профессором Ивановым вновь отправились в Пекин для продолжения обучения у Ли Ляня и консультаций с ним по переводу его книги

 

0446

Конечно же не могли не встретиться с нашим общим другом великим мастером цигун и ушу Лю Синьюем

 

001

Под конец года в декабре состоялось открытие Российской ассоциации китайской медицины и фармацевтики, на котором присутствовали представители китайского посольства, нашего Министерства здравоохранения, Думы, а также многочисленные СМИ

 

7

Совершенно неожиданным стало для меня мое назначение на пост почетного президента этой организации

Год 2016-й

IMG_8689

В самом начале 2016 года случилось очень знаменательное для меня событие, я наконец-то познакомился с самым молодым учеником У Тунаня – мастером Ли Лянем, о котором очень много слышал, но все никак не получалось встретиться

 

IMG_8691

Он, как выяснилось, тоже много слышал обо мне от мастера Ма Юцина и от своих друзей, последователей традиции У Тунаня

 

147

Я подарил Ли Ляню свою книгу о его учителе и попросил его помочь мне перевести очень сложный медицинский трактат У Тунаня «Суждение о родовой энергии-ци», именно эта энергия очень важна при изучении цигун и тайцзицюань. Ни мой первый учитель Чжоу И, ни Юй Чжицзюнь (оба ученики У Тунаня) не могли мне помочь ввиду специфичности и сложности содержания. И вот как раз Ли Лянь, являющийся знаменитым мастером китайской медицины согласился мне помочь, тем более, что при написании этой работы Ли Лянь постоянно обсуждал с учителем ее сложные мест

 

250

Помимо этого, Ли Лянь взялся обучать меня более ранним вариантам комплексов тайцзицюань У Тунаня, отличавшихся от тех, которым меня обучали Чжоу И и Юй Чжицзюнь

 

208

А еще более ценным явилось желание самого Ли Ляня посвятить меня в ту систему «внутреннего мастерства» (нэйгун) У Тунаня, которую старый учитель передал всего троим своим последователям – Ма Юцину, Шэнь Баохэ и Ли Ляню. Вообще после встречи с Ли Лянем, я почувствовал, что встретил очень родного мне человека, с которым мне не хотелось бы никогда расставаться

 

IMG_7232_

Перед отъездом в Москву мы посетили учителя Лю Тежуна, вернувшегося в Пекин перед своим отъездом в Венгрию на ПМЖ. Он решил посвятить себя своей дочери и внукам, живущим в Венгрии и развивать свои направления ушу в этой стране

 

Лилянь 1

В апреле мы снова приехали в Пекин изучать тренировочные комплексы тайцзицюань и практики «внутреннего мастерства» учителя У Тунаня.

 

Лилянь 2

Я также продолжил консультации по книге Ли Ляня о тренировочных комплексах тайцзицюань, к переводу которой я уже приступил, окончив книгу о практиках цигун моего покойного учителя Чжоу И.

 

IMG_9058_

Книга Чжоу И вышла в 2016 году и я рад был подарить ее его дочери Чжоу Юйфан

 

IMG_8729

В июле месяце в Москву со своим учеником в последний раз приехал учитель Юй Чжицзюнь. Он сказал, что его возраст постепенно приближается к 90 годам и ему уже трудно столь активно путешествовать

 

IMG_8737_

Ученик Юй Чжицзюня – известный художник, философ и писатель Линь Шаньчжун приехал вместе с женой. Ему Юй Чжицзюнь поручил провести в Москве семинар с палкой. Комплекс «палка путешествующего [монаха]» (синчжэбан) относится к разряду традиционных и необычайно эффективных, в нем также воплощаются все принципы закона Великого предела тайцзи. Перу этого человека принадлежит очень известная фундаментальная статья, в которой исследуется наследие основоположника теории стиля Чэнь тайцзицюань Чэнь Синя. В статье доказывается его полное несоответствие реальной теории и практике искусства тайцзицюань

IMG_8765_

В свободное время мы показывали нашему новому другу Москву и ее достопримечательности

 

IMG_8780_

Учитель Юй как всегда предпочитал места с ярко выраженным советским наследие

 

IMG_8796_

Занятия продолжились на нашей даче, для этого случая мы специально перед домом на полянке устроили газон с мелкой травкой. Линь Шаньчжун все свободное время рисовал непривычные для него пейзажи и писал путевые заметки

 

IMG_8797

Тимур, многие годы посещавший семинары Юй Чжицзюня, привез настоящий самовар, чтобы продемонстрировать принцип его работы, узнать который очень хотел сын учителя Юя – Юй Цзянь

 

IMG_8807_

Ну и как всегда тренировки сочетались с хорошим питанием

 

IMG_8810

А это волшебный камень в Переяславль-Зелесском, который исполняет все желания и лечит все болезни. Многим хотелось посидеть на нем по-дольше

 

IMG_8824

Заехали и на находящийся неподалеку святой источник, который также избавляет от недугов вне зависимости от вероисповеданий и мировоззренческих платформ

 

IMG_8828_

Показали Линь Шаньчжуну архитектуру наших древних храмов и монастырей

 

DSC00054

После семинара Линь Шаньчжун вручил мне особую грамоту о передаче традиции своего мастерства

 

0006

Часть группы учеников, освоивших это непростое искусство

 

IMG_8848_

После семинара Юй Чжицзюнь с женой остались в Москве у меня дома, а мы с моим учеником Сашей поехали в Питер показать Линь Шаньчжуну и его жене прежнюю столицу России

 

0002_

Также очень понравилась гостям наша традиционная кухня

 

0010

В один из дней я повредил ногу и остался в гостинице. Пока китайские гости осматривали очередные достопримечательности, меня приехали навестить и полечить мои хорошие друзья – знаменитый мастер боевых искусств, великий суфийский учитель, Альфат Махмудович Макашев и его ученик Владимир Захов. И действительно, целительное воздействие друзей было настолько велико, что на следующий день я был абсолютно здоров

 

IMG_8863_

По дороге в Москву, мы остановились ночевать на Валдае. Здесь мы посетили местный монастырь

 

0011

Линь Шаньчжун был в восторге от местных красот, он сразу бросился рисовать и делал это не отрываясь, пока не село солнце. Творчество китайского художника понравилось и монахам, которые предложили даже переночевать у них и потрапезничать

 

Jpeg

Пока мастерство Линь Шаньчжуна не выветрилось, я сразу отправился в Калининград, где во всем объеме передал его нашим друзьям и ученика

 

 

Год 2015-й

IMG_7696

2015 год был очень богат на интересные события и встречи. Не испугавшись присоединения Крыма к России, туда вместе с нами поехал учитель Юй Чжицзюнь, обещавший посвятить нас во все тайны «внутреннего мастерства» тайцзицюань и, в особенности, особому «мастерству расслабления» У Тунаня

 

IMG_7716_

В Крыму мы остановились в пансионате, располагавшемся у подножия знаменитого «Ласточкина гнезда»

 

IMG_7888_

К сожалению, учитель в этот раз приехал один. Неизменно сопровождающая его всюду супруга на этот раз осталась в Китае. Врачи и родственники запретили ей ехать в связи с внезапным воспалением глаза. Юй Чжицзюнь очень скучал по ней, постоянно созванивался и ворчал на врачей, что не умеют лечить. На самом деле он сам действительно вылечил ее после возвращения на родину. А ранее он вылечил ее от рака груди, как и невестку сына. Способность лечить он приобрел, как и мастер Чжоу И, в процессе занятий тайцзицюань по системе их учителя У Тунаня. Правда в отличие от Чжоу И он лечил редко и только своих близких

 

IMG_7948_

Пансионат, что особенно нравилось Юй Чжицзюню, остался «советским», как внешне, так и по содержанию. Замечательным был и окружающий его парк, где мы по утрам проводили долгие тренировки

 

IMG_7706

Здесь когда-то располагались портреты вождей

 

IMG_8403_

Восхищался учитель и настоящими крымскими фруктами и овощами, выращенными без пестицидов и гербицидов, таких в Китае уже не поешь

 

IMG_7805_

Знакомство с Крымом началось с города-героя Севастополя

 

IMG_7756_

Посетили панораму «Оборона Севастополя» и памятники павшим воинам

 

IMG_7749_

Как всегда учителя тянуло сфотографироваться на фоне советской боевой техники

 

IMG_7769_

Оборонная техника 19-го столетия его тоже заинтересовала

 

IMG_7841_

При этом мы с удивлением заметили, что с самого начала поездки учитель как-то странно озирается по сторонам. На наш вопрос он ответил, что в Китае ему сказали, а новостях подтвердили, что все города Крыма запружены российскими войсками, в домах живут солдаты, а туристам даже негде остановиться. Несмотря на пристальное наблюдение, за всю поездку ему удалось увидеть единственного военнослужащего, да и то миролюбивого матроса, кушавшего на скамейке мороженное

 

IMG_7838_

Даже в том месте, где всегда стоят наши корабли и подводные лодки, на которых, как нам обещала гид, можно даже покататься, ничего не оказалось. Сказали, что видимо ушли на учения. Зато намечался какой-то большой музыкальный концерт

 

IMG_7861_

Очень большой интерес у Юй Чжицзюня, как у человека очень интересующегося историей и политикой, вызвала поездка в Ливадийский дворец, где в феврале 1945 года состоялась Крымская конференция с участием Сталина, Рузвельта и Черчилля

 

IMG_8404

Вместе с участниками конференции

 

IMG_7997_

Далее мы посетили Массандровский дворец

 

IMG_8012_

Однако учителя больше заинтересовала не архитектура дворца и парки, а выставка живописи художников сталинской эпохи. Учитель даже написал очень теплые слова в книге отзывов

 

IMG_8136_

Затем объектами нашего посещения стали Бахчисарай, Воронцовский дворец, Ялта, Ай-Петри и другие места, после чего мы, сильно отдохнувшие, вернулись в Москву

 

IMG_8551_

После отъезда Юй Чжицзюня после Черного моря меня ждало уже Балтийское и город Калининград, куда теперь я отправился проводить семинар и осматривать местные достопримечательности