Год 2025-й
Автор: Андрей Милянюк
6 ноября 2024 года исполняется 100 лет со дня рождения учителя Чжоу И
продолжение следует…
От «искусства внутренних покоев» (фанчжуншу 房中术) к «искусству внутренней алхимии» (нэйданьшу 内丹术).
Чжоу Фугуан (周復光)
(профессор Академии Общественных наук КНР)
(научный доклад, подготовленный для выступления на конференции «Ломоносовские чтения» Института стран Азии и Африки Московского Государственного университета)[1]
Содержание
Классические формы сексуальной культуры Китая (ознакомление с одним из аспектов традиционной культуры Китая).
Введение:
- Секс в китайской культуре.
- Изложение в общем генезиса развития «искусства внутренних покоев» в «искусство внутренней алхимии».
Приложения-таблицы:
а) Краткая таблица этапов развития «искусства внутренних покоев» в «искусство внутренней алхимии».
б) Таблица основных взаимосвязей между традиционными школами «искусства внутренней алхимии».
в) Краткая таблица взаимосвязей представителей различных «внутриалхимических школ», имеющих отношение к так называемому «парному совершенствованию» (шуан сю 双修).
Глава I. «Искусство внутренних покоев» в сексуальной культуре Китая.
- Письменные источники и базовая теория «искусства внутренних покоев».
- Конкретные технические способы соития (цзяохэ 交合) в «искусстве внутренних покоев»:
1) Что должно предшествовать соитию.
2) Соитие.
3) «Семь видов нанесения ущерба [здоровью]» (ци сунь 七损) и «восемь видов обретения пользы» (ба и 八益):
а) «Семь видов нанесения ущерба».
б) « Восемь видов обретения пользы».
4). «Ци сунь», «ба и» в трактате «Разговор об обретении в Поднебесной Дао» (Тянься чжи дао тань 天下至道谈).
3. Используемые в «искусстве внутренних покоев» позы для соития:
1) Десять разделов трактата «Соединение Инь и Ян» (Хэ инь-ян 和阴阳).
2) Девять методов соития из трактатов «Сокровенной Девы» (Сюань-нюй 玄女) и «Чистой девы» (Су-нюй 素女).
3) Девять видов внешнего состояния из трактата «Дун Сюань-цзы» 洞玄子).
4) Шесть позиций из трактата «Дун Сюань-цзы».
5) Тридцать методов соития из трактата «Дун Сюань-цзы».
4. Описание техники «возвращения семени для подпитки мозга» (хуй цзин тянь нао 回精添脑) и учения [Чжан] Саньфэна (Чжан — три вершины» (сань фэн 三峰) школы «цай чжань» (采战, досл. «сражение за захват-собирание [энергии-ци трех вершин]»).
5. Требования, выдвигавшиеся в методах по сохранению половых функций организма.
1) Мастерство «железного стержня» (те дан гун 铁裆功).
2) Мастерство «укрепления семени» (гу цзин гун 固精功 ).
3) Мастерство «одного безмена золота» (и чэн цзинь гун 一称金功).
4) Мастерство «растирания области почек» (мо шэнь тан гун 摩肾堂功).
5) Метод «малого небесного круга» (сяо чжоутянь гун 小周天功).
6) Метод «поднятия почек и усиления семени» (ти шэнь цян цзин гун 提肾强精功).
6. Предостережения и оценки относительно «искусства внутренних покоев».
1) Предостережения.
2) Оценки:
1.Принципы.
2.Градация, последовательность.
3.Содержание.
4.Затрагиваемые области, сферы.
5.Методика.
Глава II. Внутренняя алхимия в искусстве внутренних покоев.
1. Школы восточного Китая.
Приложение: Особый тайный язык (жаргон) в письменном наследии школ «совершенствования в паре».
2. Разнообразие школ внутренней алхимии:
1) Трактат «Исследование аутентичности Чжоуских Перемен» (Чжоу и цань тун ци周易参同契).
2) Школа Чжунли Цюаня – Люй Дунбиня (Чжун-Люй пай 钟吕派).
3) Северная школа (бэй пай 北派).
4) Южная школа (нань пай 南派 ).
5) Школа У Шоуяна – Люй Хуаяна (У-Люй пай 伍吕派).
6) Ряд методик внутренней алхимии.
7) Алхимическая методика для женщин (нюй дань гунфа 女丹功法).
3. Критерии оценки и размышления.
Глава III. Перечень необходимых письменных источников по искусству внутренних покоев и внутренней алхимии.
Введение
1. Секс в китайской культуре.
То, что на заре человеческой цивилизации сексуальные культы были распространены повсеместно, есть факт, уже не требующий обсуждения в кругах ученых, исследующих культуру человечества. Относительно сексуальных культов в первобытной культуре Китая найдено, начиная с 30-х годов, немало свидетельств. Особенно подробно об этом рассказано в книге нашего современника, господина Чжао Гохуа (赵国华) «Рассуждения о культах плодородия» (Шэнчжи чунбай лунь 生殖崇拜论). Как показывают его исследования, уже в поселении шести тысячелетней давности культуры Яншао (обнаруженном в местечке Баньпо близ Сианя) найдена жертвенная площадка с обильно представленным на ней расписанным орнаментом, отображающим ни что иное, как символы плодородия. Жертвы предназначались Небесному Владыке, и через изображения воспроизводящих органов Владыка, в свою очередь, мог проявлять свою воспроизводящую силу. В своем исследовании Гун Вэйин утверждает, что одной из главных составных древнего написания Небесного «Владыки-Ди» (天帝) является знак «\/», передающий идею женского лона. Го Можо также утверждает, что и знак «Первопредок-Цзу» (祖), содержит символ поднятого мужского члена. Почитание и Владыки и Первопредка выражалось через отношение к женскому лону и мужскому члену, их обожествление — дополнительное свидетельство стремления приспособиться к закономерностям производительных сил.
В древности в государстве был распространен обычай — каждый год весной издавался приказ о проведении промискуитетов, совместных массовых соитий. На это время до соответствующего приказа запрещались любые частные свидания, в противном случае ослушавшиеся подвергались суровому наказанию (См. трактат «Чжоу ли» (Чжоуский ритуал 周礼), главы «Поместные чиновники[2]» Ди гуань 地官 и «Посредники в свадебном союзе[3]» Мэй ши媒氏). Даже такая величина, как Сын Неба со своими многочисленными женами и наложницами, обязан был в определенный срок «августейше пожаловать» к алтарю храма [божества продления рода] Цзяомэй 郊媒)[4] (см. «Ши цзин» (Канон стихов 诗经) в передаче Мао-гуна 毛公), гл. «Великие оды» (Да я 大雅), «Порождение народа» (Шэн минь 生民)). Это был самый священный обряд в государстве. Как сказано у философа Мо-цзы: «То, что обозначалось термином «цзу» (храм предков, или «цзюй» 沮) – запретное место) в царстве Янь, термином «шэ цзи» (алтарь земли и жертвенного проса, 社稷) в царстве Ци, термином «сан линь» (тутовая роща 桑林) в царстве Сун, термином «юнь мэн» (сновидения в облаках云梦) в царстве Чу — есть ни что иное, как названия мест для «дикого соития» (е хэ 野合) » («Садово-парковое искусство и китайская культура» 园林与中国文化). В «Речах царств» (Го юй 国语) записано: «Луский Чжуан-гун, прибыв в царство Ци, увидел там жертвоприношения на алтаре земли «шэ». Алтарь «шэ» – это то место, на котором в весенние дни происходит «дикое соитие»». В исследованиях Чжан Минъюаня 张铭远) утверждается, что упоминаемые в источниках «раскинувшиеся на алтаре «шэ» и словно мертвые лежащие женщины» (шэ чжун чжи ши нюй 社中之尸女) как раз и являлись теми «обнаженными девами, с которыми творили разврат» (тун инь чжи ло нюй 通淫之裸女). Алтарь же Сына Неба вообще представлял собой «нефритовую башню в десять ярусов» (хуан тай ши цэн 璜台十层) (см. Цюй Юань «Вопросы к Небу» (Тянь вэнь天问)), попробуйте себе представить! В древнем обычае заключалось верование, что сама весна призывает к [природному] «дикому соединению», одновременно с тем, как получают от Неба с Землей иней, росу, ветер и дождь, в момент избытка можно «достичь в Поднебесной и жизненной энергии ци» (Трактат «Ли цзи» (Записи о ритуале 礼记 ), глава «Принесение в жертву особых жертвенных животных в городских предместьях на алтарях Небу и Земле» (Цзяо тэ шэн 郊特牲)). Все это осуществлялось для того, чтобы выказать высокое почтение Небу и умиротворить его (либо «сравниться с ним», ци тянь 齐天) и, таким образом, несло в себе глубокий сакральный смысл, отражало некий высший порядок или закон, которому следовало оказывать самое серьезное внимание. Как раз об этом говорится у Ван Чуна (трактат «Лунь хэн» (Весы суждений 论衡)): «Небо и Земля соединяют свою жизненную энергию-ци и из этого рождается вся тьма вещей, подобно этому муж и жена объединяют свою энергию-ци и из этого рождается ребенок». Небо и Земля рождают вещи, муж и жена – ребенка и всему началом является соединение энергии-ци. То, что соединяется, конечно же, и есть Иньская и Янская энергии-ци. Раз так, то тогда фразу «Небо и Земля наполняются чувствами, и тьма вещей порождается» (трактат? «И сянь» (Всеохватность перемен易咸), ) можно заменить фразой из трактата «И цзин» (из третьей части «Комментариев к словам» 系辞) «Мужчина и женщина совокупляются и вся тьма вещей, преображаясь, обретает жизнь» и в этом нет никакой натяжки. Потому что Небо и Земля — это все равно, что мужчина и женщина, а мужчина и женщина — как Небо и Земля. Таким образом, всевозможные виды обмена чувствами между Инь и Ян можно определить как проявления преосуществляющейся силы плодородия.
Первобытные представления об Инь и Ян ранее всех вобрал в себя «Канон Перемен» и при этом уже в философском осмыслении своих так называемых «Десяти крыльев» (Ши и 十翼). Этот трактат является предтечей всего канонического наследия, «венцом трех сокровенных» (сань сюань гуань三玄冠)[5], возглавляет всю классическую литературу. Это воистину ядро самого духа китайской культуры, он оказал на ее формирование и развитие самое глубокое и самое всеобъемлющее воздействие. При этом в «И цзине» подспудно содержатся идеи культов плодородия, они имеют место во множестве, что не сложно доказать. Первыми на это обратили внимание в своих исследованиях Вэнь Идо (闻一多) и Го Можо (郭沫若) и сегодня также немало тех, кто говорит об этом. То, что «И цзин» связан с культами плодородия в настоящее время уже всеми признано и не подвергается сомнению. Можно провести сравнения также и с тем, что записано о древних обычаях «дикого соития» в главе «Нравы царств» (Го фэн 国风) «Канона стихов», особенно подробно это прослеживает Вэнь Идо.
Через всю культуру Китая на протяжении всей истории феодализма, начиная с эпохи Чжоу и далее, проходит конфуцианское учение. Жертвоприношения совершались и божествам, и духам людей, через поклонение предкам служили Небу и в этом заключалось устремление к высшей добродетели. Конфуций некогда говаривал: «Вещи берут свое начало от Неба, люди – от предков [и потому] на пригородном алтаре [в дни солнцестояния] приносят жертвы [Небу и Земле]» («Речения в семье Конфуция», Кун-цзы цзя юй孔子家语, глава «Время жертвоприношений на пригородном алтаре» Цзяо сян 郊向). Это непосредственное подтверждение преемственности жертвоприношений Цзяо Мэй Сыном Неба. Если так, то исходя из этого — следование закону Неба и почитание предков есть «корень» «человека» и «вещей». Исследователь господин Чжоу Юйтун (周予同) добавляет, что поклонение конфуцианцев предкам на самом деле происходит из первобытных культов поклонения мужскому началу (члену, наньгэнь 男根 ), отсюда же берет начало и концепция почитания старших, а «в почитании старших и сыновней почтительности не гуманность (жэнь 仁) ли берется за основу?» («Речения и суждения», Луньюй 论语, глава «Учиться и…», Сюэ эр, 学而). Мировоззрение же конфуцианства «идею гуманности полагает за основу» (трактат «Новые речения», Синь юй 新语, глава «Преосуществление основ», Син бэнь 行本). Исходя из этого получается, что основой конфуцианства является «гуманность», основа «гуманности» есть «сыновняя почтительность», основа же «сыновней почтительности» – «почитание предков», и все эти «основы-корни» подразумевают собой ни что иное, как силу плодородия всеохватывающего Небесного творчества.
Что касается даосизма (учения Лао-цзы), то весь дух его трех тысяч слов[6] заключен в «прославлении женского начала Инь» (чун инь 崇阴) и «придании ценности категории Мягкого» (гуй жоу 贵柔), в «познании самца» (чжи сюн 智雄) и «сбережении самки» (шоу цы 守雌), в превознесении некой «сокровенной плоти» (сюань пинь 玄牝 ). Следы преклонения перед «женским лоном» (нюй инь 女阴) прослеживаются очень отчетливо, о чем свидетельствуют и современники. Лао-цзы считается основоположником даосизма, истоки которого восходят к древнейшей культуре первобытной магии и матриархальному обществу, в нем во множестве в скрытом виде переданы потомкам элементы культов плодородия. Искусство внутренних покоев и внутренней алхимии – одна из классических форм их проявления.
«И цзин», конфуцианство и даосизм сформировали костяк традиционной китайской культуры, все трое они восходят к первобытным культам плодородия и, таким образом, понятие “секс” имеет теснейшее отношение ко всему разнообразию процесса складывания и развития китайской культуры.
Невозможно сосчитать всего того, что в явлениях общественной жизни, верованиях и привычках народа непосредственно связано с «сексом» и что придает его традициям довольно необычный специфический облик. Неудивительно появление таких вещей, как «три дворца и шесть дворов» (сань гун люй юань 三宫六院) августейшего императора, его «семьдесят две второстепенные наложницы» (ци ши эр пянь фэй 七十二偏妃), система конкубината высшей знати и служилого сословия, публичные дома и женщины легкого поведения, кастрация евнухов, бинтование ног женщинам, вплоть до извращений типа увлечения мальчиками и мужеложества, появления даже специальной профессии «сян гун» 相公)[7], свадьбы евнухов, «благодетельство за привлекательность» (мянь шоу чэн энь 面首承恩), и обилие других подобных вещей, так сказать, все «пять цветов и восемь ворот» (у хуа ба мэнь五花八门)[8]. До сегодняшнего дня в языке народа и его литературе бытует тема «секса» и проявления ее обильны. Если включить сюда истории, рассказы, сказки, легенды, напевы и другие виды музыкального творчества, эти еще в должной мере не исследованные «Нравы царств»[9], все эти куски «еще не обработанной прекрасной яшмы», то в итоге можно было бы, собрав все это огромное разнообразие, рассмотреть под научным углом зрения, привести в порядок, систему, такое собрание трудов, наверное, заняло бы томов триста. Это что касается сферы литературного творчества, если же касаться произведений сексуальной культуры вообще, то их имеется гораздо больше. В сказаниях народных сказителей, заметках, записках, романах, лубках, изобразительном творчестве, театральных постановках, музыкальных произведениях все это в обилии и разнообразии представлено.
«Секс», «пол» является тем компонентом, который самым широким спектром пронизывает все проявления жизни. Люди вследствие существования взаимной любви полов, создают семьи, а потому, что появляются семьи, образуется и само общество. Любовь полов составляет главную, вечную тему литературы и искусства. Если продолжить дальше, ни философия, ни религия не могут не затрагивать этого вопроса, он является центральным для медицины, психологии, физиологии, науки о мышлении, распространяясь на биохимию, генетику, другие естественные науки, захватывая самые разные сферы человеческой культуры и техники. Связь понятия «секс» с человеческой цивилизацией поистине огромна. И тем не менее «пол», «сексуальность» в научной мысли оказались явлением довольно поздним. Только начиная с тридцатых годов, когда увидела свет книга известных американских ученых Уильяма Мастерса и Вирджинии Джонсон «Сексуальные реакции людей», стали официально рассматривать сексологию в качестве науки.
Общеизвестно, на Западе существовало утверждение, что человека создал Бог, на Востоке (в Китае) считали, что человек создан Небом и Землей. Трудно сказать, Бог или Небо с Землей более величественны. Реально же, мы видим, что люди создают людей, их сексуальность производит человека. Следовательно, сексуальность есть вещь столь же величественная, как Бог или Небо с Землей.
Одновременно с этим именно сексуальность есть наиболее волнующая человека тема, именно с ней связываются основные его интересы. В практической психологии проводились очень интересные исследования. В нормальных условиях реакции человеческих зрачков подчиняются следующему закону — в темноте зрачки расширяются, а на свету сужаются, однако, когда мужчина смотрит на светящийся экран телевизора и вдруг видит перед собой изображение сексуально привлекательной женщины, при этом освещение делают ярче, его зрачки наоборот, моментально расширяются. Это свидетельствует о том, насколько восприимчив человек в плане сексуальности.
Таким образом, сексуальность пронизывает все и значение ее в развитии человеческой цивилизации огромно. При этом, несмотря на естественный интерес к ней человека, исторически она занимает несколько обособленное место и не рассматривается в должной мере с точки зрения научной мысли — все больше с позиций искусства, некого преклонения, в то время как сексуальность представляет собой ни что иное, как вид чувствительной реакции и в этом — заблуждение человеческой цивилизации.
Очень наглядно, почти все, что отражается через наши органы чувств, может приобретать формы искусства. Живопись и изобразительное искусство, музыкальное искусство, танцевальное, различные виды синтетического искусства, таких, как кинематограф, вплоть до таких, где демонстрируются физические и технические возможности человеческого тела — художественная гимнастика, цирковое искусство и т.д., даже приготовление пищи можно назвать искусством. И если это так, то сексуальные действия супругов тоже можно расценивать с точки зрения искусства. Однако все же в первую очередь внимание к этой сфере должно быть со стороны науки, техники, общества, культуры, физиологии, психологии и т.д., которые в целях дальнейшего развития цивилизации ни в коем случае не должны быть в стороне.
Этот доклад я начал со времен двухтысячелетней давности, далее будет системно представлена теория секса, как она изложена в письменном наследии о «искусстве внутренних покоев», техника, методология приобретения навыков мастерства и достижения уровня высокого искусства. Важно затронуть не столько десятки методов совокупления, сколько вопросы преодоления заболеваний и их профилактики, достижения активного долголетия. Если вести речь именно таким образом, то это не помешает также рассмотреть «искусство внутренних покоев» в качестве некой, созданной под воздействием специфической сексуальной философии, сексуальной гимнастики, некой сексуальной системы профилактики и лечения заболеваний. Затем мы проследим, как эта система, развиваясь, воплотилась в «искусство внутренней алхимии» (в том смысле, как сегодня рассматриваются системы цигун или йоги), основными устремлениями которой являются здоровье и долголетие, причем задача этой долгой жизни заключается в постижении истины Дао, достижении святости и, даже, преодолении собственной человеческой судьбы. При этом нужно отметить, что целый ряд сексуальных техник действительно имеют высочайшую исследовательскую ценность.
Я лично специализируюсь в области исследований теории «Канона Перемен», а также связанными с ней даосской нумерологией и «искусством вычислений» (шушу 数术), что, конечно же, затрагивает и «искусство внутренних покоев». Сегодня я пришел сюда читать доклад, получив приглашение принять участие в рамках программы: «Академия медицины и китайская культура Вселенной и Человека». Хотя если говорить строго, то все подлинные практики и специалисты в этой области находятся в Китае и если ваш интерес к данной теме будет расти и углубляться, то Академия имеет возможность пригласить их для чтения ряда лекций. Моя задача на сегодня — сделать общий обзор, заложить некое понятийное основание ознакомительного характера. Так как различия во временных и культурных рамках очень велики, я считаю, что подобная «база» и терминологический аппарат на данном этапе чрезвычайно важны. Если этого не сделать, то в будущем будет очень сложно разобраться во множестве сокровенных, мистических фраз. Я в своем докладе, конечно же, тоже буду основываться на древних источниках, постараюсь представить вам наиболее важные составные их части, содержащие наибольшее количество практической информации.
2. Изложение в общем процесса развития «искусства внутренних покоев» в «искусство внутренней алхимии».
«Искусство внутренних покоев» — один из видов китайской даосской магии. Истоки даосизма — в первобытном шаманизме, что же касается «искусства внутренних покоев», то его корни — в первобытных культах плодородия. То, что в представлениях первых людей культы плодородия были чрезвычайно важны и распространены повсеместно, об этом уже говорилось выше. Таким образом, в порядке вещей и то, что такому искусству как «искусство внутренних покоев» следовало обучать и, соответственно, обучаться.
В древности существовала система так называемых «дворцов учения» (сюэ гун 学宫), место, в котором располагались эти дворцы, называлось «государева академия» (биюн 辟雍)[10]. В функции ее входило «отправление ритуальных священнодействий и веселья на алтаре Шэ» (син шэ лэ 行社乐) а также «образовательный процесс» (сюань цзяо хуа 宣教化). По достижении совершеннолетия мужчины отправлялись в эту «академию», где под руководством взрослых наставников получали необходимое образование. При этом одной из дисциплин являлись «дела мужей и жен, взаимотрансформаций Инь и Ян» (инь-ян фуфу бяньхуа чжи ши 阴阳夫妇变化之事) (трактат «Постижение Белого Тигра», Байху тун 白虎通). Таким образом, «сексуальность» в древности относилась к области «великого морального принципа сердечного (искреннего) соединения Инь и Ян» (инь-ян дунь хэ чжи да лунь 阴阳敦合之大伦)[11] и занимала совершенно особое место. Тогда, знания о сексе, получаемые в этой «государевой академии» должны были быть ни чем иным, как ранними формами «искусства внутренних покоев».
По преданиям, основатель династии Шан Се (商契) был рожден своей матерью Цзянь Ди (简狄). Цзянь Ди проглотила яйцо некой таинственной птицы, после чего забеременела и на свет появился шанский Се. Это знаменитая история о том, как «небо послало сокровенную птицу, которая опустилась и родился основатель Шан» (тянь чжи сюань няо, цзян эр шэн шан 天至玄鸟，降而生商). Необходимо обратить внимание на то обстоятельство, что место, на котором Цзянь Ди проглотила яйцо называется «сокровенный холм» (сюань цю 玄丘)[12], по исследованиям же Ван И (王毅) этот «сокровенный холм» как раз и был местом расположения древней «государевой академии» (см. «Садово-парковое искусство и китайская культура»). А птица и яйцо в древнейших мифах есть ни что иное, как символы мужских половых органов. (Продолжение следует …).
[1] Полный текст этого обширного, но, к сожалению, так и не состоявшегося доклада» сохранился. По нашему мнению, он очень интересен, и мы надеемся в будущем его опубликовать, пока ознакомим читателя только с общим содержанием (прим. пер.).
[2] Должность советника по делам по делам воспитания и просвещения при Чжоу-Хань.
[3] Должность при чжоуском дворе.
[4] Мифическое божество продления рода; храм его находился вне пределов города, ему приносились жертвы и т.д.
[5] Три священных трактата — «И цзин», «Лао-цзы» и «Чжуан-цзы».
[6] Имеется ввиду трактат «Дао-дэ цзин» (Канон о Дао и Дэ).
[7] Мальчики-наложники, мальчики в публичных домах.
[8] «Пять цветов» означает пять первоэлементов, а «восемь ворот» — восемь триграмм, вместе эта фраза означает «обилие и многообразие» чего-либо.
[9] Образное сравнение с главами в «Ши цзине», в которых представлены образцы народной поэзии разных мест.
[10] С эпохи Чжоу также центральный из пяти павильонов для занятий императора.
[11] Цит. из книги Лю Далиня «Сексуальность и древняя культура Китая» (刘达临, «Син юй чжунго гудай вэньхуа» 性与中国古代文化).
[12] В пещере такого же холма был произведен на свет и величайший философ Китая Конфуций, получивший даже имя «Холм» (Цю 丘). И что особенно важно, зачат он был родителями в результате ритуального [дикого] «соития в поле» (е хэ 野合) (см. выше).
КУПИТЬ КНИГУ
Год 2024-й
Учитель очень порадовался нашим достижениям за прошедшее время и посвятил нас в тайны мастерства повышенной сложности
В предпоследний день нашего пребывания в Пекине из Шэньчжэня вернулся наш друг и учитель Лю Синьюй. Он в тот же вечер, чуть ли не с трапа самолета приехал к нам в гостиницу. Встреча продолжалась до глубокой ночи
На сайте, в разделе «Статьи», мы разместили черновой вариант начала доклада китайского ученого Чжоу Фугуана «От искусства внутренних покоев к внутренней алхимии», в дальнейшем мы надеемся перевести его полностью. Он поможет раскрыть структуру содержание этой области знаний для всех поклонников темы «внутренней алхимии», тем более что в книге Ван Липина она никак не отражена.
Старались вести занятия с привлечением новой «секретной» информации, знаниями, полученными этой весной от учителя Ли Ляня.
К сожалению, учитель Ли Лянь не смог в конце этого лета посетить нашу страну (мы ждали его на Алтае) из-за неотложных дел. Но обещал непременно приехать на следующий год. А сейчас он ждет нас весной в Пекине для разъяснения сложных мест перевода текстов и раскрытия следующих тайн мастерства (если только наш уровень тренировок это позволит).
Как мы анонсировали ранее, на сайте появился новый раздел — ФОТОАЛЬБОМЫ. Раздел начинается с фотоальбома, посвященного 100-летию учителя Чжоу И.
Практическое руководство «Тайные методы золотой киновари для начинающих»
Автор перевода: Милянюк Андрей Олегович.
Предисловие переводчика.
Эта книга представляет собой наиболее полное и системное изложение практик такого таинственного искусства, как традиционная китайская «внутренняя алхимия», целью которой является продление сроков существования человека, а в лучшем случае, даже существования бесконечного, но в измененном виде. Это искусство всегда было тайным, секреты его раскрывались только посвященным последователям или достойным добродетельным людям. В нашей стране, да и в других странах, интерес к нему был всегда огромным, ведь практически каждому хочется вне зависимости от идеалистического или материалистического мировоззрения узнать что-то о необычной концепции «вскармливания жизни» (ян шэн 养生), построенной на специфических представлениях традиционной культуры Китая. Тем более, что китайская медицина и древние методы оздоровления реально эффективны, что увлекает даже прагматичных людей Запада.
Переводчик уже давно занимается этой темой, когда-то защитил диссертацию по теме «Учение о вскармливании жизни в традиционном Китае». Обучался у многих носителей традиции, опытных мастеров, сейчас даже преподает оздоровительные практики цигун и искусство тайцзицюань. Приходилось погружаться и в мир даосской алхимии. Когда ему предложили перевести с китайского языка предлагаемую читателю книгу, он поначалу отказался. Перегруженный собственными проектами, порекомендовал издателю ряд китаистов, которые достаточно сведущи в данной области китайской культуры и могли бы осуществить перевод этого довольно объемного текста книги, тем самым удовлетворить интерес к данной теме множества людей. Ведь несмотря на большой интерес, информация о реальном содержании даосской алхимии крайне скудна и по большей части искажена. К сожалению, никто переводить книгу не согласился.
Однако судьба распорядилась таким образом, что в жизни автора перевода произошли довольно значительные перемены, поменялось место работы, изменились планы, появились возможность и время для этого проекта. Согласие на перевод книги связано также с тем, что переводчику много лет назад довелось участвовать в практическом семинаре одного из главных составителей этой работы – мастера Шэнь Чжигана (沈志刚), верного ученика и последователя знаменитого учителя Ван Липина (王力平), который и является живым носителем традиции школы «Врат дракона» (лунмэнь 龙门). Когда-то, для того чтобы переводить на занятиях, устроенных для очень ограниченного числа российских учеников, пришлось сначала изучить любезно предоставленные письменные материалы школы, которые помогли предварительно познакомиться со свойственной для этой школы терминологией. Теперь это очень помогло в работе над переводом. Также, на протяжении текста, помимо общих комментариев для переводчика появилась возможность поделиться некоторыми своими впечатлениями от практики преподававшихся на семинаре алхимических методов.
Но, конечно же, при переводе столь объемного сложного текста невозможно избежать неточностей или ошибок. Опыт и знания переводчика имеют свои границы. Поэтому будем рады конструктивной критике, чтобы в дальнейшем улучшить работу. Представленные в тексте транскрипция и иероглифическое написание терминов даются не только при первом их упоминании, но и повторяются с той целью, чтобы их легче запомнили и освоили изучающие китайский язык любители и исследователи китайской культуры.
Милянюк А.О.
ЧИТАТЬ ОГЛАВЛЕНИЕ
Система практик искусства тайцзицюань учителя У Тунаня (吴图南太极功) (в передаче мастера Ли Ляня)（李琏传授）
1. Отличительные особенности системы практик внутреннего мастерства и кулачного искусства традиции учителя У Тунаня относительно других школ.
Переданная нам система внутренних практик и кулачного искусства тайцзицюань базируется на глубоком теоретическом наследии, на таких трудах по истории, теории и практике, как «Мастерство тайцзи, передаваемое в роду семьи Сун» (Сун шицзя чуань тайцзигун 宋氏家传太极功)[1], «Разъяснение методов тайцзицюань» (Тайцзицюань фашо 太极拳法说)[2], помещенных в книгах учителя У Тунаня трактатах по теории кулачного искусства Чжан Саньфэна (张三丰), Ван Цзунъюэ (王宗岳), а также на философских трудах Чжоу Дуньи (周敦颐)[3], таких, как «Разъяснение схемы Великого Предела» (Тайцзи тушо 太极图说) и «Книга проникновения» (Тун шу 通书). В этой системе воплощен принцип «осознанного движения» (чжицзюэ юньдун 知觉运动) (в нем прослеживается взаимосвязь с концепцией Ван Янмина (王阳明) [4] о «единстве знания и действия» (чжи-син хэи 知行合一)). Кроме того, имеет место теснейшая связь с теорией и практикой тщательно выстроенной системы алхимической традиции.
Что касается самого теоретически-практического ядра процесса тренировки мастерства (философские основания термина «тайцзи» мы изложим отдельно), здесь имеются несколько наиболее важных пунктов:
1. Внутренняя энергия-ци в покое, внешняя энергия-ци в движении (нэйци бу дун, вайци дун 内气不动，外气动). Теоретические основания в таких трактатах «Записей семьи Сун» (Сун пу 宋谱), как «Суждение о 37 [позициях] об объединении по центру» (Сань ши ци синь хуй лунь 三十七心会论), «Речитатив о передаче тайны» (Шоу ми гэ 授秘歌), а также «Устный речитатив-наставление о 13 позиционных основах» (Ши сань ши гэцзюэ 十三势歌诀) и др.
2. Различение внутреннего и внешнего типов дыхания (нэй хуси юй вай хуси бу тун 内呼吸与外呼吸不同)[5].Теоретические основания в таких трактатах «Записей семьи Сун» (Сун пу 宋谱), как «Суждение о требованиях к 16 звеньям» (Ши лю гуань яо лунь 十六关要论) и др.
3. «Вскармливание, накопление, перемещение, посыл» энергии-ци (ци дэ ян-сю юнь-ши 气的养蓄运使). Теоретические основания базируются на объединении концепций нескольких школ. Все они представлены в труде «Суждение о родовой энергии цзунци» (Цзунци лунь 宗气论).
4. Ускорение в «мастерстве расслабления» (сунгун цзя суду 松功加速度). Трактовка термина «расслабление» (сун 松) несколько отличается от обычно принятых. Подробнее см. три значения термина в работе учителя У Тунаня «Суждение о мастерстве расслабления» (Сунгун лунь 松功论). Учитель У Тунань, основываясь на исторических материалах по кулачному искусству и подытожив результаты традиционно передаваемых методов тренировочного процесса, выдвинул четыре так называемых «нет ни единого места» (у и чу 无一处), а именно: «нет ни единого места, где бы не было проходимости» (у и чу бу тунчан 无一处不通畅), «нет ни единого места, где бы не было прочности» (у и чу бу цзяньжэнь无一处不坚韧), «нет ни единого места, где бы не было погруженности-тяжести» (у и чу бу чэньчжао无一处不沉着), «нет ни единого места, где бы не было следования-непротивления» (у и чу бу шуньсуй无一处不顺遂), а также «в каждом одном месте есть одна собственная пустота-полнота» (и чу цзы ю и сюй-ши 一处自有一虚实) и «во всех местах есть такие же пустоты-полноты» (чу-чу цзун цы сюй-ши 处处总此一虚实). Отраженная в этих словах теория как раз абсолютно соответствует знаменитой формуле Эйнштейна о соотношении массы и энергии: E=mc2 .
Так из чего же состоит мастерство тайцзи (тайцзигун 太极功)? Оно включает в себя «мастерство расслабления тайцзи» (тайцзи сунгун太极松功), «мастерство внутренней силы тайцзи» (тайцзи цзиньгун 太极劲功), «мастерство владения энергией тайцзи» (тайцзи цигун 太极气功)[6], «мастерство перемещения в стойках тайцзицюань» (тайцзицюань бугун 太极拳步功) (включает такие техники, как «Святой-бессмертный срывает плод» (сяньжэнь чжай го 仙人摘果), «Перемещаясь в стойке, «поднести персик» с вращением запястий» (хобу сюаньвань сянь тао活步旋腕献桃), «Перемещение в стойке с «руками-вилками» (хобу чацзы шоу 活步叉子手), «Перемещение в стойке сплетенных ветвей по девяти дворцам багуа» (цзю гун багуа ляньчжибу 九宫八卦连枝步) ), «мастерство техники ног тайцзи» (тайцзи туйгун 太极腿功) (включает такие техники, как «Пружинистые удары ребром стопы по диагонали влево и вправо (цзо-ю се тань 左右斜弹), «Подбив «крюком» стопы влево и вправо (цзо-ю гоу ти左右勾踢), «Круговой подцеп «крюком» стопы с «подвешиванием» (пань ти гоу гуа盘踢勾挂), «Крюк» ногой с «подвешиванием» и вращением стопы вовне (гоу гуа вай сюань 勾挂外旋)). Что касается кулачных комплексов тайцзицюань, то они включают в себя два тренировочных комплекса (ляньцзя 练架): комплекс с фиксированными позициями (динши 定势) и комплекс с непрерывно следующими позициями (ляньши 连势) (их также называют «комплексами оттачивания мастерства» (сингунцзя 行功架)) а также прикладной комплекс тайцзицюань (тайцзицюань юнцзя 太极拳用架). Кроме того, есть еще комплексы с оружием: меч-дао тайцзи Сокровеннейшего из сокровенных[7] (тайцзи сюань-сюань дао 太极玄玄刀) и меч-цзянь тайцзи (тайцзицзянь 太极剑).
Что касается «мастерства владения энергией тайцзи» (тайцзи цигун 太极气功), учитель У Тунань делил его на три части.
Первая часть, которую называют «Четыре начальные практики мастерства (чу сы гун 初四功) относится к «мастерству позиций» (шигун 势功) и представляет собой техники «стояния столбом» (чжуангун 桩功). Это мастерство включает в себя такие техники, как «Горизонтально вытянутая рука» (дань пиншоу 单平手), «Две горизонтально вытянутые руки» (шуан пиншоу 双平手), «Поднимание треножника» (цзюй дин 举鼎), «Растягивание лука» (кай гун 开弓).
Вторая часть, которую называют «Четыре практики мастерства среднего уровня» (сы чжун гун四中功) относится к «мастерству внутренней силы-цзинь» (цзиньгун 劲功) и включает в себя такие техники, как “От горы Тайшань поднимается пар-ци” (тайшань шэнци 泰山升气), «Жемчужина на дне моря» (хай ди чжэньчжу 海底珍珠), «Взмахнуть кнутом» (ян бянь ти доу 扬鞭提抖), «Нефритовая дева втыкает иглу» (юйнюй тоу чжэнь 玉女投针) (Другое название «Феникс взмахивает крылом» (фэнхуан дань чжань чи 凤凰单展翅), а в просторечии также называют «быстро капающие капли воды» (дилю цан и 滴流仓弋)).
Третья часть, которую называют «Практики мастерства высшего уровня» (гао гун高功) относится к «мастерству владения энергией-ци» (цигун 气功) и включает в себя такие техники, как «Черепаха поджала лапы и регулирует дыхание» (гуй фу тяо си 龟趺调息) (состоит из двух техник: “Черепаха непрерывно растягивает спину” (гуй бэй мянь龟背绵) и “Лягушка заглатывает воздух» (хама ци蛤蟆气)), «Цикада в неподвижности слушает шум ветра (чань цзин тин фэн 蝉静听风), «Большое колебание горы» (да хань шань 大撼山), «Малое колебание горы» (сяо хань шань 小撼山), «Облака Небес и твердь (глина) Земли» (сяо-жан юнь ни 宵壤云泥) (другое название: “Феникс раскрывает крылья” (фэнхуан чжань чи 凤凰展翅)), «Изобилие слева и справа» (цзо-ю юйжу左右裕如) (другое название: “[Притворно] противостоять на востоке, а [реально] убивать на западе” (дун дан си ша 东挡西杀)).
Помимо этого еще есть такие практики как «Лазоревый дракон выходит из воды» (цан лун чу шуй 苍龙出水) (другое название «Упор-као на уровне семи цуней» (ци цунь као 七寸靠)) и «Парные удары кулаками на ходу с раскачкой» (ю дан чуй 游荡捶), но они не входят в эти три части.
Мастерство «тайцзи» (тайцзигун 太极功)
I. Четыре начальные практики мастерства (чу сы гун 初四功)
(представляют собой техники специфические «стояния столбом» (чжуангун 桩功))
1. Одна горизонтально вытянутая рука (дань пиншоу 单平手).
2. Две горизонтально вытянутые руки (шуан пиншоу 双平手).
3. Поднимание треножника (цзюй дин 举鼎).
4. Растягивание лука (кай гун 开弓).
Назначение практик – 1) «Центрирование» (чжундин 中定), 2) Сила-цзинь шести направлений (лю мянь цзинь六面劲), 3) «Погружение изначальной энергии-ци» (чэнь юаньци沉元气), 4) Вытесняющая сила-пэн на все восемь сторон (бафан пэн чу 八方掤出).
II. Четыре практики мастерства среднего уровня (сы чжун гун四中功).
1. От горы Тайшань исходит пар (ци) (тайшань шэнци 泰山生气).
2. Жемчужина на дне моря (хай ди чжэньчжу 海底珍珠).
3. Взмахнуть кнутом (ян бянь ти доу 扬鞭提抖).
4. «Нефритовая дева втыкает иглу» (юйнюй тоу чжэнь 玉女投针).
Другое название «Феникс взмахивает крылом» (фэнхуан дань чжань чи 凤凰单展翅), также называют «каплями воды» (дилю цан и 滴流仓弋).
Выполняется в стойке «бинбу» без смещения центра тяжести, тренируются две разных силы – «отбрасывания» и «притягивания», которые затем объединяются в одну и становятся техникой «тайцзигун».
III. Практики мастерства высшего уровня (гао гун高功).
(представляют собой техники для раскрытия “восьми чудесных каналов” (тун ци цзин ба май 通奇经八脉). В некоторых книгах по тайцзицюань много места уделяется теме связи тренировочного процесса тайцзицюань с 12-ю обычными энергетическими каналами (цзин-ло 经络) по которым в течение суток циклически от органа к органу движется энергия-ци. На самом деле, это процесс естественный и не требует человеческого вмешательства, что может только навредить здоровью.
1. Черепаха поджала лапы и регулирует дыхание (гуй фу тяо си 龟趺调息).
(состоит из двух техник: “Черепаха непрерывно растягивает спину” (гуй бэй мянь龟背绵) и “Лягушка заглатывает воздух» (хама ци蛤蟆气). Назначение техник в раскрытии канала думай (督脉) и пропускании энергии через поры всего тела (цюаньти фа чжи юй мао全体发之于毛)).
2. Цикада в неподвижности слушает шум ветра (чань цзин тин фэн 蝉静听风).
(улавливание информации на расстоянии через внутренние ощущения (цзюэ觉) (в современной науке это называется термином «антиципация»), а также для раскрытия «сквозного центрального» канала (чунмай 冲脉)).
3. Большое колебание горы (да хань шань 大撼山).
(техника для раскрытия “переднесрединного меридиана” (жэньмай 任脉).
4. Малое колебание горы (сяо хань шань 小撼山).
(техника для раскрытия меридианов иньцяомай (阴跷脉), янцяомай (阳跷脉), иньвэймай (阴维脉), янвэймай (阳维脉))
5. Облака Небес и твердь Земли (сяо-жан юнь ни 宵壤云泥).
Другое название: “Феникс раскрывает крылья” (фэнхуан чжань чи 凤凰展翅).
Техника предназначена для раскрытия “поясного меридиана” (даймай 带脉), а также для тренировки воздействия на противника действий с дыханиями “хэн” (亨) и “ха” (哈).
6. Изобилие слева и справа (цзо-ю юйжу左右裕如).
Другое название: “[Притворно] противостоять на востоке, а [реально] убивать на западе” (дун дан си ша 东挡西杀). Один из самых эффективных методов для функциональной активизации области даньтянь.
Практики мастерства среднего и высшего уровня предназначены для блокировки легочного дыхания, что усиливает «эмбриональный» и «кожный» типы дыхания, а это, в свою очередь, позволяет переключаться на получение так называемой «прежденебесной» энергии.
В алхимическом плане этим достигается эффект «возвращения от старости к юности» (фань лао хуань тун 返老还童), а в боевом применении это позволяет использовать анаэробный тип дыхания, позволяющий в разы увеличить скорость движений. По данным современной науки, в течении первых трех минут можно вообще не использовать аэробный гликолиз, чем пользуются многие борцы и боксеры, когда необходимо в кратчайший срок «сломать» противника. «Скоростной, прикладной комплекс» тайцзицюань (куайцзя 快架, юнцзя 用架), состоящий из более чем семидесяти кулачных форм, исполняется в течение двух – двух с половиной минут, что невозможно для обыкновенного человека с аэробным дыханием, он просто задохнется. По воспоминаниям современников в поединке с Ян Лучанем никто не мог выдержать более двух-трех минут. Его необычайная скорость непосредственно связана была с теми упражнениями «внутреннего мастерства», которые практиковались в его семье.
Один из главных популяризаторов тайцзицюань стиля Ян мастер Ян Чэнфу, к сожалению, по состоянию здоровья скоростной комплекс не изучал, не пожелал его изучать и сын Ян Шаохоу, не выдержавший трудностей тренировки. Следует напомнить, что от Ян Лучаня в период тренировочного процесса пытался сбежать из дома его сын Ян Баньхоу, а другой сын Ян Цзяньхоу хотел повеситься. У Тунань, во время обучения у Ян Шаохоу, бросался в колодец чтобы утопиться.
Очевидно, что реальный боевой тайцзицюань совсем не похож на «медленный оздоровительный танец» для больных и немощных людей, как это обычно себе многие представляют. Часто за боевое искусство тайцзицюань принимают «тренировочный комплекс» (ляньцзя 练架), который действительно более рассчитан на оздоровительный эффект и только закладывает основу для тренировки «кожного» и «эмбрионального» типов дыхания. В последующем они будут эффективны в реальном боевом искусстве малоамплитудного комплекса (сяоцзя 小架).
IV. Дополнительные техники
1. Упор-као на уровне семи цуней (ци цунь као 七寸靠).
Предназначается для растяжки мышц и сухожилий ног и поясницы, вырабатывает способность скоростного выполнения приемов-чжао на нижних уровнях. Во время выполнения именно этой техники мастер Ян Лучань мог зубами поднять лежащую на земле монету.
2. Парные удары кулаками на ходу с раскачкой (ю дан чуй 游荡捶).
Используется также как наиболее эффективный метод для функциональной активизации области даньтянь.
3. «Наклеивание на обелиск» (те бэй 贴碑).
Особая техника «выпуска силы» на основе принципа «полного опустошения руки» (са шоу 撒手), которую преподавал Ян Лучань ученикам ближайшего круга по приезду в Пекин в 1853 году.
4. «Сшибание» (пэн чжуан 碰撞)[8].
Другая особая техника «выпуска силы», которую преподавал Ян Лучань ученикам ближайшего круга по приезду в Пекин в 1853 году.
- Начальный уровень
«Четыре начальные практики мастерства» (чу сы гун 初四功).
Специфика свойств их действия заключается в следующем:
1. Расположить тело в качестве центра между передней и задней сторонами, верхом и низом, правой и левой сторонами и тренировать «генерирование» вовне (фаншэ 放射) так называемой «силы-цзинь шести направлений» (лю мянь цзинь六面劲), в результате этого формируется некое позиционное поле (чанши 场势) в котором образуется состояние «первозданной нерасчлененности первоначал» (хуньюань чжуантай 混元状态).
2. Выявление в теле так называемых «трех правителей» (чжуцзай 主宰) — макушки, копчика с поясницей и хребтом, а также центров стоп для «центрирования» (чжундин 中定). Вплоть до того, чтобы каждая часть тела могла точечно задавать «центрирование» (чжундиндянь 中定点) для всех движений комплекса тринадцати позиционных основ (шисаньши 十三势).
3. Через это можно алхимически «выплавлять» (сюлянь 修炼) в себе такие свойства, как «фиксация сознания» (и дин 意定), «фиксация позиции» (ши дин 势定), «фиксация внутренней силы» (цзинь дин 劲定), «фиксация энергии» (ци дин 气定), «фиксация сердца» (син дин 心定) (духа-шэнь 神).
Техника «Горизонтально вытянутая рука»
(дань пиншоу 单平手)
(учитель У Тунань называл ее «Горизонтально вытянутая рука» (дань пиншоу 单平手), а учитель Ма Юцин трактовал ее как «Преграждающая рука» (дань пиншоу 单屏手).
1. Для тренировки «позиций тайцзи» (тайцзиши 太极势) прежде всего необходимо освоить «фиксированное стояние» (чжаньдин 站定) в «стойке наездника» (мабу 马步). После освоения «фиксированного стояния», помимо обретения вышеназванных специфических свойств, также требуется при помощи силы сознания (инянь 意念) удлинить вытягиваемый на уровне плеча кулак, при этом со стороны другого плеча нужно в уме параллельно вытянуть вторую не имеющую формы невидимую руку. Обе руки «касаются» четко выбранной вами на расстоянии нескольких метров определенной «высвеченной» точки (миндянь 明点) (это на начальной стадии тренировок, потом расстояние до точки нужно постепенно увеличивать), тренирующий данный вид мастерства должен опять-таки при помощи силы сознания (инянь 意念) установить с нею взаимосвязь.
2. Кроме того необходимо сосредоточиться на том, чтобы вслед за этим начать «дыхание через точку лаогун» (лаогун хуси 劳宫呼吸) при помощи ее «расширения и сужения» (кай-хэ 开合). Во время «расширения» (кай 开) сила сознания должна выпускаться вовне и, касаясь «высвеченной» точки (миндянь 明点), затягивать ее в область «даньтянь». Во время «стягивания» (хэ 合) сила сознания от области «даньтянь» выталкивается, концентрируясь, обратно в выбранную точку. Область «даньтянь» выступает в качестве «легких», а точка «лаогун» — «ноздрей». Одновременно с этим следует обратить внимание на овладение состоянием «расслабления» (сун 松) в том виде, в каком его описал учитель У Тунань в своем труде «Суждение о мастерстве расслабления» (Сунгун лунь 松功论). Если это получится, у вас постепенно появится «осознанное ощущение» (чжицзюэ 知觉) состояния «наката и отката, отлива и прилива» (цзинь-туй чоу-тянь 进退抽添).
3. По мере того, как сила сознания из точек лаогун (劳宫) будет уходить все дальше, соответственно этому все глубже она будет погружаться вниз через точки юнцюань (涌泉) на стопах ног.
Техника «Две горизонтально вытянутые руки»
(шуан пиншоу 双平手)
(учитель Ма Юцин также как и У Тунань называл ее «Две горизонтально вытянутые руки» (шуан пиншоу 双平手)).
Теперь уже две руки вытягиваются вперед, одновременно с этим сзади при помощи силы сознания (инянь 意念) вытягиваются в обратную сторону две не имеющие формы невидимые руки.
Далее все повторяется с той разницей, что «выпускание» (концентрация) и «впитывание» (рассеивание) осуществляются одновременно со стороны груди и со стороны спины в две стороны. При «выпускании» концентрация происходит в «высвеченной» точке, а при впитывании – в области «даньтянь».
Техника «Поднимание треножника»
(цзюй дин 举鼎)
(учитель Ма Юцин также практиковал еще и «Поднимание треножника одной рукой» (дань цзюй дин 单举鼎)).
1. Обе ноги в состоянии «расслабления» (сун 松) погружаются вниз, а два кулака поднимаются вверх, при этом нужно постараться как можно сильнее «разделить» (фэнькай 分开) в разные стороны «верх» и «низ». Если это получится, то постепенно вы ощутите что где-то на позвоночном столбе в области точки минмэнь (命门) выявляется нечто неопределенное, размером похожее на жемчужину. Это как раз то, что в трактате «Устный речитатив-наставление о всех 13 позиционных основах» (Шисань цзун ши гэцзюэ 十三总势歌诀) называется «пустотным пространством в области поясницы» (яоси 腰隙). Об этом также говорится как о «между почек приходит в движение энергия-ци» (шэнь цзянь дун ци 肾间动气) когда «в покое возбуждается движение» (цзин чжун чудун 静中触动). К тому же ядро принципа «разделения на верх и низ» напрямую соотносится с такими положениями тайцзицюань, как «двойная тяжесть – двойная легкость» (шуан чэнь шуан цин 双沉双轻) и «половинная тяжесть – половинная легкость» (бань чэнь бань цин 半沉半轻) (см. главу «Легкость-тяжесть, погруженность-поверхностность» (Цин-чжун чэнь-фу цзе 轻重沉浮解) из «Разъяснения методов тайцзицюань» (Тайцзицюань фашо 太极拳法说)).
Техника «Растягивание лука»
(кай гун 开弓).
1. Когда локоть и кулак разных рук расходятся в противоположные стороны, то четко определенные «высвеченные» точки (миндянь 明点) для контакта располагаются на таком расстоянии, на каком их одновременно позволяет достичь ваше мастерство, важно только при этом обратить внимание на то, чтобы ваш кулак и локоть находились на одной прямой, а выбранные точки на одном и том же расстоянии. Об этом в классических канонах говорится как «если есть левая сторона, непременно должна быть правая» (ю цзо би ю ю 有左必有右).
2. Эта техника вкупе с тремя вышеприведенными находится в отношениях взаимостимулирования и взаимоподдержки, они обусловливают и определяют друг друга, при этом все вместе они создают позиционное состояние «первозданной нерасчлененности первоначал» (хуньюань чжи ши 混元之势).
Необходимо обратить внимание на следующие моменты:
1). Что касается «стойки наездника» (мабу 马步) в «Четырех начальных практиках мастерства» (чу сы гун 初四功), то молодые люди с низким уровнем мастерства могут присаживаться на относительно большой высоте, обычно тренирующиеся присаживаются так, чтобы линия от колена до бедра проходила под углом в 45 градусов, при этом сила сознания (инянь 意念) на расслаблении (сун 松) должна погружаться вниз в точки юнцюань (涌泉) на стопах ног.
2). Необходимо на уровне телесных ощущений овладеть способностью пропускать энергию-ци через пальцы рук и через ноги (здесь также должны присутствовать изменения в плане «расширения-сужения» и «пустоты-полноты» (кай-хэ сюй-ши бяньхуа 开合虚实变化)).
3). Что касается длительности тренировки «Четырех начальных практик мастерства» (чу сы гун 初四功), практиковать «стояние в столбе» (чжуан гун 桩功) на начальном этапе следует постепенно увеличивая время от 6, 12, 24, 36 дыхательных циклов до ста. Затем время «стояния» может занимать от 40 минут до часа. Со временем энергия-ци будет свободно перемещаться как внутри организма, так и за его пределами, при полном расслаблении появится абсолютная проходимость между внутренним и внешним, процессы «отлива и прилива», «расширения-сужения» (чоу-тянь кай-хэ抽添开合) будут осуществляться естественным образом. Постепенно вы сможете прочувствовать и оценить то, о чем говорится в 15-ой главе «Канона о Пути-дао и Благодати-дэ» (Дао-дэ цзин 道德经): «В мутном за счет отстоя в покое постепенно проявляется чистое» (Чжо и цзин чжи сюй цин 浊以静之徐清), «Если спокойствие продлевать долго, тем самым оно становится жизнью» (Ань и цзю чжи сюй шэн 安以久之徐生).
[1] Трактат мастера Сун Юаньцяо (宋远桥) (линия учителей Сюй Сюаньпина (许宣平), Ли Дао-цзы (李道子), Чжан Саньфэна (张三丰)) – предка мастера Сун Шумина (宋书铭), у которого учился У Тунань (прим. пер.).
[2] Записи, составленные во время преподавания Ян Лучаня в резиденции князя Дуань-вана (прим. пер.).
[3] Чжоу Дуньи (1017-1073) – один из основателей сунского конфуцианства (прим.пер.).
[4] Ван Янмин (1472-1529) – философ неоконфуцианец (прим. пер.).
[5] Имеется ввиду аэробный и анаэробный типы гликолиза, то есть получение энергии за счет кислорода и без него за счет кожно-тканевого или «эмбрионального» дыхания (это то, что в древнем Китае называли «зародышевым» дыханием (тайси 胎息) и относили к так называемому «прежденебесному» (сяньтянь 先天) началу). Чрезмерное количество кислорода ведет к образованию в организме свободных радикалов, которые разрушают организм и ускоряют процесс старения (прим. пер.).
[6] Учитель Ма Юцин (马有清) называл этот раздел «мастерством стояния в столбе» (чжуангун 桩功) (прим. Ли Ляня).
[7] Одно из прозвищ Чжан Саньфэна (прим. пер.).
[8] Силу «пробивания-сшибания» (пэн 碰) не следует путать с силой «вытеснения» (пэн 掤).
Год 2023-й
В будущем думаем создать большой и подробный фильм о нелегком пути этого замечательного мастера и ученого-исследователя (на вымпеле, подаренном на 100-летний юбилей, надпись «Светочу китайского боевого искусства»).
Год 2022-й
К Китайскому Новому Году мы переслали учителю Ли Ляню новую книгу и диски с фильмом о путешествии на Байкал
В этом году пришла печальная новость из Китая, наш старый друг, мастер Юй Чжицзюнь скончался на 91 году жизни. Вечная ему память!
«28 июля 2022 г. в Пекине в возрасте 91 года скончался профессор Юй Чжицзюнь ― авторитетный мастер тайцзицюань, автор фундаментального исследования истории ушу и трудов по теории и практике тайцзицюань. Он был искренним другом России, неоднократно приезжал в нашу страну, часть его работ переведена на русский язык и издана благодаря усилиям отечественного учёного А.О.Милянюка.
Техническое образование и научное мышление позволяло профессору объяснять сложные концепции тайцзицюань простым и понятным языком. Пусть этот короткий сюжет станет данью памяти Учителя», — сообщает в телеграмм канале «Китайский колокольчик» Денис Палецкий.
Год 2021-й
Занятия еще не начались из-за непрекращающейся пандемии. Некоторых товарищей мы, к сожалению, потеряли. Надеемся, что к лету все вакцинируются, и мы сможем вернуться к тренировкам. В Китае тренировки уже идут вовсю. Мы же пока продолжаем работать над вторым томом новой книги (первый уже готов) и тренируемся около дома и зимой, и летом.
Выяснилось, что по сообщению Мосгорсдрава именно цигунотерапия рекомендована для реабилитации ковидников. Она более мягкая по сравнению с упражнениями йоги и дыхания Стрельниковой, так как стенки легких у перенесших ковид становятся менее эластичны и легко повреждаются
Важно, что одним из базовых центров Фонда активного долголетия им. У Тунаня стал прекрасный оздоровительный центр на Алтае, на берегу второго после Байкала Телецкого озера. При первой возможности там семинар и проведем
В нашей Московской федерации ушу также произошли заметные изменения. Надеемся, что эффективность ее работы во много раз возрастет
Весной этого года от COVID-19 ушел из жизни один из моих учителей, знаменитый китаист и философ Лукьянов Анатолий Евгеньевич.
В июне месяце мы поехали к нашим ученикам – семье Желтухиных на Алтай. Они большие энтузиасты нашего направления, и именно они стали самыми активными участниками создания Фонда активного долголетия им. У Тунаня. В настоящее время они продолжают воздвигать на берегу Телецкого озера многоярусный тренировочный лагерь-монастырь.
Помимо тренировок ребята возили нас по священным местам Алтая, горным пикам и водопадам.
В часы отдыха я трудился над очень важной и большой книгой по внутренней работе (нэйгун) нашего стиля тайцзицюань.
После возвращения в Москву во время пандемической «удаленки» мы с доктором медицинских наук Ивановым В. М. переводили и записывали на бумагу все десятки видеодисков – как и чему обучал нас учитель Ли Лянь. Одних только разделов по «тайцзи цигун» (цигун для тайцзицюань), «сунгун» (мастерство расслабления), «цзиньгун» (мастерство внутренней силы), «гунфа буфа» (методы приемов и ударов ногами, а также перемещение в стойках), «тебэй, пэнчжуан» (набрасывание на обелиск и сшибание), «туйшоу» (практика толкания руками) – уже все это далеко превысило 200 страниц. А еще впереди «чжаогун» (техника приемов), включающая подготовительный и прикладной комплексы, комплексы с оружием и т.д. В общем, работы очень много.
Сейчас возвращаюсь к работе над двухтомником по рукопашному бою и практике «туйшоу». Во втором томе также будет около 100 переводов трактатов по тайцзицюань, большинство из которых до сих пор не переведены на русский язык.
В августе мы посетили Центр Даосского Общества южного направления в Ростове-на-Дону, с которым мы теперь очень тесно сотрудничаем
После чего отправились на берег Черного моря в парк-отель «Небуг»
По соседству Обществом развернуты масштабные работы по строительству даосского Храмового комплекса. Он будет совмещать в себе также гостиницу для паломников, медицинский центр, библиотеку, тренировочные площадки, ресторан и др. Вот как это будет выглядеть.
Работы уже начались и идут полным ходом. Закладку камня Храма у стоящего в центре территории дерева сделал сам патриарх Южной школы даосизма Вэнь Шилян.
Таков пока вид с моря
Нас очень хорошо принимали и предлагали остаться на неограниченное время, но в Москве ждали неотложные дела. Свозили нас и на Черные камни, где когда-то снимали нашу знаменитую комедию «Бриллиантовая рука»
Главный «курильщик» на пляже
