Чжоу Фугуан (周復光)
(профессор Академии Общественных наук КНР)
(научный доклад, подготовленный для выступления на конференции «Ломоносовские чтения» Института стран Азии и Африки Московского Государственного университета)[1]
Содержание
Классические формы сексуальной культуры Китая (ознакомление с одним из аспектов традиционной культуры Китая).
Введение:
- Секс в китайской культуре.
- Изложение в общем генезиса развития «искусства внутренних покоев» в «искусство внутренней алхимии».
Приложения-таблицы:
а) Краткая таблица этапов развития «искусства внутренних покоев» в «искусство внутренней алхимии».
б) Таблица основных взаимосвязей между традиционными школами «искусства внутренней алхимии».
в) Краткая таблица взаимосвязей представителей различных «внутриалхимических школ», имеющих отношение к так называемому «парному совершенствованию» (шуан сю 双修).
Глава I. «Искусство внутренних покоев» в сексуальной культуре Китая.
- Письменные источники и базовая теория «искусства внутренних покоев».
- Конкретные технические способы соития (цзяохэ 交合) в «искусстве внутренних покоев»:
1) Что должно предшествовать соитию.
2) Соитие.
3) «Семь видов нанесения ущерба [здоровью]» (ци сунь 七损) и «восемь видов обретения пользы» (ба и 八益):
а) «Семь видов нанесения ущерба».
б) « Восемь видов обретения пользы».
4). «Ци сунь», «ба и» в трактате «Разговор об обретении в Поднебесной Дао» (Тянься чжи дао тань 天下至道谈).
3. Используемые в «искусстве внутренних покоев» позы для соития:
1) Десять разделов трактата «Соединение Инь и Ян» (Хэ инь-ян 和阴阳).
2) Девять методов соития из трактатов «Сокровенной Девы» (Сюань-нюй 玄女) и «Чистой девы» (Су-нюй 素女).
3) Девять видов внешнего состояния из трактата «Дун Сюань-цзы» 洞玄子).
4) Шесть позиций из трактата «Дун Сюань-цзы».
5) Тридцать методов соития из трактата «Дун Сюань-цзы».
4. Описание техники «возвращения семени для подпитки мозга» (хуй цзин тянь нао 回精添脑) и учения [Чжан] Саньфэна (Чжан — три вершины» (сань фэн 三峰) школы «цай чжань» (采战, досл. «сражение за захват-собирание [энергии-ци трех вершин]»).
5. Требования, выдвигавшиеся в методах по сохранению половых функций организма.
1) Мастерство «железного стержня» (те дан гун 铁裆功).
2) Мастерство «укрепления семени» (гу цзин гун 固精功 ).
3) Мастерство «одного безмена золота» (и чэн цзинь гун 一称金功).
4) Мастерство «растирания области почек» (мо шэнь тан гун 摩肾堂功).
5) Метод «малого небесного круга» (сяо чжоутянь гун 小周天功).
6) Метод «поднятия почек и усиления семени» (ти шэнь цян цзин гун 提肾强精功).
6. Предостережения и оценки относительно «искусства внутренних покоев».
1) Предостережения.
2) Оценки:
1.Принципы.
2.Градация, последовательность.
3.Содержание.
4.Затрагиваемые области, сферы.
5.Методика.
Глава II. Внутренняя алхимия в искусстве внутренних покоев.
1. Школы восточного Китая.
Приложение: Особый тайный язык (жаргон) в письменном наследии школ «совершенствования в паре».
2. Разнообразие школ внутренней алхимии:
1) Трактат «Исследование аутентичности Чжоуских Перемен» (Чжоу и цань тун ци周易参同契).
2) Школа Чжунли Цюаня – Люй Дунбиня (Чжун-Люй пай 钟吕派).
3) Северная школа (бэй пай 北派).
4) Южная школа (нань пай 南派 ).
5) Школа У Шоуяна – Люй Хуаяна (У-Люй пай 伍吕派).
6) Ряд методик внутренней алхимии.
7) Алхимическая методика для женщин (нюй дань гунфа 女丹功法).
3. Критерии оценки и размышления.
Глава III. Перечень необходимых письменных источников по искусству внутренних покоев и внутренней алхимии.
Введение
1. Секс в китайской культуре.
То, что на заре человеческой цивилизации сексуальные культы были распространены повсеместно, есть факт, уже не требующий обсуждения в кругах ученых, исследующих культуру человечества. Относительно сексуальных культов в первобытной культуре Китая найдено, начиная с 30-х годов, немало свидетельств. Особенно подробно об этом рассказано в книге нашего современника, господина Чжао Гохуа (赵国华) «Рассуждения о культах плодородия» (Шэнчжи чунбай лунь 生殖崇拜论). Как показывают его исследования, уже в поселении шести тысячелетней давности культуры Яншао (обнаруженном в местечке Баньпо близ Сианя) найдена жертвенная площадка с обильно представленным на ней расписанным орнаментом, отображающим ни что иное, как символы плодородия. Жертвы предназначались Небесному Владыке, и через изображения воспроизводящих органов Владыка, в свою очередь, мог проявлять свою воспроизводящую силу. В своем исследовании Гун Вэйин утверждает, что одной из главных составных древнего написания Небесного «Владыки-Ди» (天帝) является знак «\/», передающий идею женского лона. Го Можо также утверждает, что и знак «Первопредок-Цзу» (祖), содержит символ поднятого мужского члена. Почитание и Владыки и Первопредка выражалось через отношение к женскому лону и мужскому члену, их обожествление — дополнительное свидетельство стремления приспособиться к закономерностям производительных сил.
В древности в государстве был распространен обычай — каждый год весной издавался приказ о проведении промискуитетов, совместных массовых соитий. На это время до соответствующего приказа запрещались любые частные свидания, в противном случае ослушавшиеся подвергались суровому наказанию (См. трактат «Чжоу ли» (Чжоуский ритуал 周礼), главы «Поместные чиновники[2]» Ди гуань 地官 и «Посредники в свадебном союзе[3]» Мэй ши媒氏). Даже такая величина, как Сын Неба со своими многочисленными женами и наложницами, обязан был в определенный срок «августейше пожаловать» к алтарю храма [божества продления рода] Цзяомэй 郊媒)[4] (см. «Ши цзин» (Канон стихов 诗经) в передаче Мао-гуна 毛公), гл. «Великие оды» (Да я 大雅), «Порождение народа» (Шэн минь 生民)). Это был самый священный обряд в государстве. Как сказано у философа Мо-цзы: «То, что обозначалось термином «цзу» (храм предков, или «цзюй» 沮) – запретное место) в царстве Янь, термином «шэ цзи» (алтарь земли и жертвенного проса, 社稷) в царстве Ци, термином «сан линь» (тутовая роща 桑林) в царстве Сун, термином «юнь мэн» (сновидения в облаках云梦) в царстве Чу — есть ни что иное, как названия мест для «дикого соития» (е хэ 野合) » («Садово-парковое искусство и китайская культура» 园林与中国文化). В «Речах царств» (Го юй 国语) записано: «Луский Чжуан-гун, прибыв в царство Ци, увидел там жертвоприношения на алтаре земли «шэ». Алтарь «шэ» – это то место, на котором в весенние дни происходит «дикое соитие»». В исследованиях Чжан Минъюаня 张铭远) утверждается, что упоминаемые в источниках «раскинувшиеся на алтаре «шэ» и словно мертвые лежащие женщины» (шэ чжун чжи ши нюй 社中之尸女) как раз и являлись теми «обнаженными девами, с которыми творили разврат» (тун инь чжи ло нюй 通淫之裸女). Алтарь же Сына Неба вообще представлял собой «нефритовую башню в десять ярусов» (хуан тай ши цэн 璜台十层) (см. Цюй Юань «Вопросы к Небу» (Тянь вэнь天问)), попробуйте себе представить! В древнем обычае заключалось верование, что сама весна призывает к [природному] «дикому соединению», одновременно с тем, как получают от Неба с Землей иней, росу, ветер и дождь, в момент избытка можно «достичь в Поднебесной и жизненной энергии ци» (Трактат «Ли цзи» (Записи о ритуале 礼记 ), глава «Принесение в жертву особых жертвенных животных в городских предместьях на алтарях Небу и Земле» (Цзяо тэ шэн 郊特牲)). Все это осуществлялось для того, чтобы выказать высокое почтение Небу и умиротворить его (либо «сравниться с ним», ци тянь 齐天) и, таким образом, несло в себе глубокий сакральный смысл, отражало некий высший порядок или закон, которому следовало оказывать самое серьезное внимание. Как раз об этом говорится у Ван Чуна (трактат «Лунь хэн» (Весы суждений 论衡)): «Небо и Земля соединяют свою жизненную энергию-ци и из этого рождается вся тьма вещей, подобно этому муж и жена объединяют свою энергию-ци и из этого рождается ребенок». Небо и Земля рождают вещи, муж и жена – ребенка и всему началом является соединение энергии-ци. То, что соединяется, конечно же, и есть Иньская и Янская энергии-ци. Раз так, то тогда фразу «Небо и Земля наполняются чувствами, и тьма вещей порождается» (трактат? «И сянь» (Всеохватность перемен易咸), ) можно заменить фразой из трактата «И цзин» (из третьей части «Комментариев к словам» 系辞) «Мужчина и женщина совокупляются и вся тьма вещей, преображаясь, обретает жизнь» и в этом нет никакой натяжки. Потому что Небо и Земля — это все равно, что мужчина и женщина, а мужчина и женщина — как Небо и Земля. Таким образом, всевозможные виды обмена чувствами между Инь и Ян можно определить как проявления преосуществляющейся силы плодородия.
Первобытные представления об Инь и Ян ранее всех вобрал в себя «Канон Перемен» и при этом уже в философском осмыслении своих так называемых «Десяти крыльев» (Ши и 十翼). Этот трактат является предтечей всего канонического наследия, «венцом трех сокровенных» (сань сюань гуань三玄冠)[5], возглавляет всю классическую литературу. Это воистину ядро самого духа китайской культуры, он оказал на ее формирование и развитие самое глубокое и самое всеобъемлющее воздействие. При этом в «И цзине» подспудно содержатся идеи культов плодородия, они имеют место во множестве, что не сложно доказать. Первыми на это обратили внимание в своих исследованиях Вэнь Идо (闻一多) и Го Можо (郭沫若) и сегодня также немало тех, кто говорит об этом. То, что «И цзин» связан с культами плодородия в настоящее время уже всеми признано и не подвергается сомнению. Можно провести сравнения также и с тем, что записано о древних обычаях «дикого соития» в главе «Нравы царств» (Го фэн 国风) «Канона стихов», особенно подробно это прослеживает Вэнь Идо.
Через всю культуру Китая на протяжении всей истории феодализма, начиная с эпохи Чжоу и далее, проходит конфуцианское учение. Жертвоприношения совершались и божествам, и духам людей, через поклонение предкам служили Небу и в этом заключалось устремление к высшей добродетели. Конфуций некогда говаривал: «Вещи берут свое начало от Неба, люди – от предков [и потому] на пригородном алтаре [в дни солнцестояния] приносят жертвы [Небу и Земле]» («Речения в семье Конфуция», Кун-цзы цзя юй孔子家语, глава «Время жертвоприношений на пригородном алтаре» Цзяо сян 郊向). Это непосредственное подтверждение преемственности жертвоприношений Цзяо Мэй Сыном Неба. Если так, то исходя из этого — следование закону Неба и почитание предков есть «корень» «человека» и «вещей». Исследователь господин Чжоу Юйтун (周予同) добавляет, что поклонение конфуцианцев предкам на самом деле происходит из первобытных культов поклонения мужскому началу (члену, наньгэнь 男根 ), отсюда же берет начало и концепция почитания старших, а «в почитании старших и сыновней почтительности не гуманность (жэнь 仁) ли берется за основу?» («Речения и суждения», Луньюй 论语, глава «Учиться и…», Сюэ эр, 学而). Мировоззрение же конфуцианства «идею гуманности полагает за основу» (трактат «Новые речения», Синь юй 新语, глава «Преосуществление основ», Син бэнь 行本). Исходя из этого получается, что основой конфуцианства является «гуманность», основа «гуманности» есть «сыновняя почтительность», основа же «сыновней почтительности» – «почитание предков», и все эти «основы-корни» подразумевают собой ни что иное, как силу плодородия всеохватывающего Небесного творчества.
Что касается даосизма (учения Лао-цзы), то весь дух его трех тысяч слов[6] заключен в «прославлении женского начала Инь» (чун инь 崇阴) и «придании ценности категории Мягкого» (гуй жоу 贵柔), в «познании самца» (чжи сюн 智雄) и «сбережении самки» (шоу цы 守雌), в превознесении некой «сокровенной плоти» (сюань пинь 玄牝 ). Следы преклонения перед «женским лоном» (нюй инь 女阴) прослеживаются очень отчетливо, о чем свидетельствуют и современники. Лао-цзы считается основоположником даосизма, истоки которого восходят к древнейшей культуре первобытной магии и матриархальному обществу, в нем во множестве в скрытом виде переданы потомкам элементы культов плодородия. Искусство внутренних покоев и внутренней алхимии – одна из классических форм их проявления.
«И цзин», конфуцианство и даосизм сформировали костяк традиционной китайской культуры, все трое они восходят к первобытным культам плодородия и, таким образом, понятие “секс” имеет теснейшее отношение ко всему разнообразию процесса складывания и развития китайской культуры.
Невозможно сосчитать всего того, что в явлениях общественной жизни, верованиях и привычках народа непосредственно связано с «сексом» и что придает его традициям довольно необычный специфический облик. Неудивительно появление таких вещей, как «три дворца и шесть дворов» (сань гун люй юань 三宫六院) августейшего императора, его «семьдесят две второстепенные наложницы» (ци ши эр пянь фэй 七十二偏妃), система конкубината высшей знати и служилого сословия, публичные дома и женщины легкого поведения, кастрация евнухов, бинтование ног женщинам, вплоть до извращений типа увлечения мальчиками и мужеложества, появления даже специальной профессии «сян гун» 相公)[7], свадьбы евнухов, «благодетельство за привлекательность» (мянь шоу чэн энь 面首承恩), и обилие других подобных вещей, так сказать, все «пять цветов и восемь ворот» (у хуа ба мэнь五花八门)[8]. До сегодняшнего дня в языке народа и его литературе бытует тема «секса» и проявления ее обильны. Если включить сюда истории, рассказы, сказки, легенды, напевы и другие виды музыкального творчества, эти еще в должной мере не исследованные «Нравы царств»[9], все эти куски «еще не обработанной прекрасной яшмы», то в итоге можно было бы, собрав все это огромное разнообразие, рассмотреть под научным углом зрения, привести в порядок, систему, такое собрание трудов, наверное, заняло бы томов триста. Это что касается сферы литературного творчества, если же касаться произведений сексуальной культуры вообще, то их имеется гораздо больше. В сказаниях народных сказителей, заметках, записках, романах, лубках, изобразительном творчестве, театральных постановках, музыкальных произведениях все это в обилии и разнообразии представлено.
«Секс», «пол» является тем компонентом, который самым широким спектром пронизывает все проявления жизни. Люди вследствие существования взаимной любви полов, создают семьи, а потому, что появляются семьи, образуется и само общество. Любовь полов составляет главную, вечную тему литературы и искусства. Если продолжить дальше, ни философия, ни религия не могут не затрагивать этого вопроса, он является центральным для медицины, психологии, физиологии, науки о мышлении, распространяясь на биохимию, генетику, другие естественные науки, захватывая самые разные сферы человеческой культуры и техники. Связь понятия «секс» с человеческой цивилизацией поистине огромна. И тем не менее «пол», «сексуальность» в научной мысли оказались явлением довольно поздним. Только начиная с тридцатых годов, когда увидела свет книга известных американских ученых Уильяма Мастерса и Вирджинии Джонсон «Сексуальные реакции людей», стали официально рассматривать сексологию в качестве науки.
Общеизвестно, на Западе существовало утверждение, что человека создал Бог, на Востоке (в Китае) считали, что человек создан Небом и Землей. Трудно сказать, Бог или Небо с Землей более величественны. Реально же, мы видим, что люди создают людей, их сексуальность производит человека. Следовательно, сексуальность есть вещь столь же величественная, как Бог или Небо с Землей.
Одновременно с этим именно сексуальность есть наиболее волнующая человека тема, именно с ней связываются основные его интересы. В практической психологии проводились очень интересные исследования. В нормальных условиях реакции человеческих зрачков подчиняются следующему закону — в темноте зрачки расширяются, а на свету сужаются, однако, когда мужчина смотрит на светящийся экран телевизора и вдруг видит перед собой изображение сексуально привлекательной женщины, при этом освещение делают ярче, его зрачки наоборот, моментально расширяются. Это свидетельствует о том, насколько восприимчив человек в плане сексуальности.
Таким образом, сексуальность пронизывает все и значение ее в развитии человеческой цивилизации огромно. При этом, несмотря на естественный интерес к ней человека, исторически она занимает несколько обособленное место и не рассматривается в должной мере с точки зрения научной мысли — все больше с позиций искусства, некого преклонения, в то время как сексуальность представляет собой ни что иное, как вид чувствительной реакции и в этом — заблуждение человеческой цивилизации.
Очень наглядно, почти все, что отражается через наши органы чувств, может приобретать формы искусства. Живопись и изобразительное искусство, музыкальное искусство, танцевальное, различные виды синтетического искусства, таких, как кинематограф, вплоть до таких, где демонстрируются физические и технические возможности человеческого тела — художественная гимнастика, цирковое искусство и т.д., даже приготовление пищи можно назвать искусством. И если это так, то сексуальные действия супругов тоже можно расценивать с точки зрения искусства. Однако все же в первую очередь внимание к этой сфере должно быть со стороны науки, техники, общества, культуры, физиологии, психологии и т.д., которые в целях дальнейшего развития цивилизации ни в коем случае не должны быть в стороне.
Этот доклад я начал со времен двухтысячелетней давности, далее будет системно представлена теория секса, как она изложена в письменном наследии о «искусстве внутренних покоев», техника, методология приобретения навыков мастерства и достижения уровня высокого искусства. Важно затронуть не столько десятки методов совокупления, сколько вопросы преодоления заболеваний и их профилактики, достижения активного долголетия. Если вести речь именно таким образом, то это не помешает также рассмотреть «искусство внутренних покоев» в качестве некой, созданной под воздействием специфической сексуальной философии, сексуальной гимнастики, некой сексуальной системы профилактики и лечения заболеваний. Затем мы проследим, как эта система, развиваясь, воплотилась в «искусство внутренней алхимии» (в том смысле, как сегодня рассматриваются системы цигун или йоги), основными устремлениями которой являются здоровье и долголетие, причем задача этой долгой жизни заключается в постижении истины Дао, достижении святости и, даже, преодолении собственной человеческой судьбы. При этом нужно отметить, что целый ряд сексуальных техник действительно имеют высочайшую исследовательскую ценность.
Я лично специализируюсь в области исследований теории «Канона Перемен», а также связанными с ней даосской нумерологией и «искусством вычислений» (шушу 数术), что, конечно же, затрагивает и «искусство внутренних покоев». Сегодня я пришел сюда читать доклад, получив приглашение принять участие в рамках программы: «Академия медицины и китайская культура Вселенной и Человека». Хотя если говорить строго, то все подлинные практики и специалисты в этой области находятся в Китае и если ваш интерес к данной теме будет расти и углубляться, то Академия имеет возможность пригласить их для чтения ряда лекций. Моя задача на сегодня — сделать общий обзор, заложить некое понятийное основание ознакомительного характера. Так как различия во временных и культурных рамках очень велики, я считаю, что подобная «база» и терминологический аппарат на данном этапе чрезвычайно важны. Если этого не сделать, то в будущем будет очень сложно разобраться во множестве сокровенных, мистических фраз. Я в своем докладе, конечно же, тоже буду основываться на древних источниках, постараюсь представить вам наиболее важные составные их части, содержащие наибольшее количество практической информации.
2. Изложение в общем процесса развития «искусства внутренних покоев» в «искусство внутренней алхимии».
«Искусство внутренних покоев» — один из видов китайской даосской магии. Истоки даосизма — в первобытном шаманизме, что же касается «искусства внутренних покоев», то его корни — в первобытных культах плодородия. То, что в представлениях первых людей культы плодородия были чрезвычайно важны и распространены повсеместно, об этом уже говорилось выше. Таким образом, в порядке вещей и то, что такому искусству как «искусство внутренних покоев» следовало обучать и, соответственно, обучаться.
В древности существовала система так называемых «дворцов учения» (сюэ гун 学宫), место, в котором располагались эти дворцы, называлось «государева академия» (биюн 辟雍)[10]. В функции ее входило «отправление ритуальных священнодействий и веселья на алтаре Шэ» (син шэ лэ 行社乐) а также «образовательный процесс» (сюань цзяо хуа 宣教化). По достижении совершеннолетия мужчины отправлялись в эту «академию», где под руководством взрослых наставников получали необходимое образование. При этом одной из дисциплин являлись «дела мужей и жен, взаимотрансформаций Инь и Ян» (инь-ян фуфу бяньхуа чжи ши 阴阳夫妇变化之事) (трактат «Постижение Белого Тигра», Байху тун 白虎通). Таким образом, «сексуальность» в древности относилась к области «великого морального принципа сердечного (искреннего) соединения Инь и Ян» (инь-ян дунь хэ чжи да лунь 阴阳敦合之大伦)[11] и занимала совершенно особое место. Тогда, знания о сексе, получаемые в этой «государевой академии» должны были быть ни чем иным, как ранними формами «искусства внутренних покоев».
По преданиям, основатель династии Шан Се (商契) был рожден своей матерью Цзянь Ди (简狄). Цзянь Ди проглотила яйцо некой таинственной птицы, после чего забеременела и на свет появился шанский Се. Это знаменитая история о том, как «небо послало сокровенную птицу, которая опустилась и родился основатель Шан» (тянь чжи сюань няо, цзян эр шэн шан 天至玄鸟，降而生商). Необходимо обратить внимание на то обстоятельство, что место, на котором Цзянь Ди проглотила яйцо называется «сокровенный холм» (сюань цю 玄丘)[12], по исследованиям же Ван И (王毅) этот «сокровенный холм» как раз и был местом расположения древней «государевой академии» (см. «Садово-парковое искусство и китайская культура»). А птица и яйцо в древнейших мифах есть ни что иное, как символы мужских половых органов. (Продолжение следует …).
[1] Полный текст этого обширного, но, к сожалению, так и не состоявшегося доклада» сохранился. По нашему мнению, он очень интересен, и мы надеемся в будущем его опубликовать, пока ознакомим читателя только с общим содержанием (прим. пер.).
[2] Должность советника по делам по делам воспитания и просвещения при Чжоу-Хань.
[3] Должность при чжоуском дворе.
[4] Мифическое божество продления рода; храм его находился вне пределов города, ему приносились жертвы и т.д.
[5] Три священных трактата — «И цзин», «Лао-цзы» и «Чжуан-цзы».
[6] Имеется ввиду трактат «Дао-дэ цзин» (Канон о Дао и Дэ).
[7] Мальчики-наложники, мальчики в публичных домах.
[8] «Пять цветов» означает пять первоэлементов, а «восемь ворот» — восемь триграмм, вместе эта фраза означает «обилие и многообразие» чего-либо.
[9] Образное сравнение с главами в «Ши цзине», в которых представлены образцы народной поэзии разных мест.
[10] С эпохи Чжоу также центральный из пяти павильонов для занятий императора.
[11] Цит. из книги Лю Далиня «Сексуальность и древняя культура Китая» (刘达临, «Син юй чжунго гудай вэньхуа» 性与中国古代文化).
[12] В пещере такого же холма был произведен на свет и величайший философ Китая Конфуций, получивший даже имя «Холм» (Цю 丘). И что особенно важно, зачат он был родителями в результате ритуального [дикого] «соития в поле» (е хэ 野合) (см. выше).
