День: 22.11.2016

Перечень упражнений

Настройка в «позиции тайцзи» (тайцзи ши 太极势).

1. Подготовительное упражнение (юйбэй ляньси 预备练习).
2. Раскрытие и прочистка меридианов через проведение по ним энергии-ци (тун ци 通气).
3. Собирание энергии-ци «шести сторон» (цай лю фан чжи ци 采六方之气).
4. Активизация важнейших биологически активных точек касанием пальцев (дянь сюэ 点穴).
5. Активизация меридианов рук (цуцзинь шоуцзиньмай 促进手经脉).
6. Активизация меридианов ног (цуцзинь цзуцзиньмай 促进足经脉).
7. Растягивание позвоночника (ла цзичжуй 拉脊椎).
8. Вращение суставов конечностей и позвоночного столба (чжуань гуаньцзе 转关节).
9. Шаги (буфа 步法).
10. Растягивание лука (кай гун 开弓).
11. Ладони инь-ян (инь-ян чжан 阴阳掌).
12. Шаги вперед и назад с растягиванием лука (цзиньбу кайгун 进步开弓, туйбу кайгун 退步开弓).
13. «Пальцы-мечи» в стойке «наездника» (цзянь чжи мабу 剑指马步).
14. «Парение рук» (пяо шоу 飘手).
15. «Вбирание» и «выпускание» энергии-ци (цай ци 采气, фа ци 发气).
16. «Растягивание» поля энергии-ци (лакай цичан 拉开气场).
17. «Отрок молится Будде» (тунцзы бай фо 童子拜佛).
18. Завершение тренировки, массаж (шоугун 收功, аньмо 按摩).

Занятия проводятся

• Милянюк Андрей :: Каждое воскресенье с 10-00 до 13-00 по адресу город Москва, Посланников переулок, дом 5 строение 11, группа цигун и тайцзицюань.

Вступительное слово из книги Чжоу И, Милянюк А.О. «Лечебно-оздоровительные комплексы цигун мастера Чжоу И»

Предлагаемый вниманию читателя комплекс цигун имеет целый ряд особенностей. Специфика его отражена уже в самом названии, которое происходит от сокращения двух китайских слов «тайцзицюань» (太极拳) (вид кулачного искусства «внутреннего» направления) и «цигун» (气功) (искусство управления внутренней энергией-ци).[1]
С одной стороны, эта система упражнений включает в себя все, что присуще другим видам цигун, а именно: профилактику и лечение разного рода заболеваний, совершенствование физиологических и духовных возможностей человека (вплоть до сверхспособностей) на основе представлений традиционной китайской медицины.
С другой стороны, данный комплекс закладывает фундамент для выработки особых качеств и базовых видов некой «внутренней» силы, необходимых в кулачном искусстве тайцзицюань. Без них он теряет свой подлинно «внутренний» смысл и превращается либо в медленный красивый танец, либо в замаскированное под тайцзицюань, но, все же «жесткое», «внешнее» ушу. А ведь именно во «внутренней работе» (нэйгун 内功) сокрыты секреты этого удивительного древнего искусства.
Раньше, к упражнениям нэйгун ученика допускали в самую последнюю очередь, после церемонии «поклонения Учителю как отцу» (байши 拜师), только тогда он становился вхож в дом Учителя наравне с его родными и посвящался в истинные секреты его школы. К этой церемонии в традиционном Китае обычно шли многие годы, а в это время учеников «обучали кулачным техникам, но не методам достижения мастерства» (цзяо цюань бу цзяо гун 教拳不教功). А могло так случиться, что и после долгих лет суровых испытаний и проверок ученик так и оставался «за воротами» учительского двора, не имея возможности стать подлинным «преемником» (туди 徒弟), получить «истинную передачу» (чжэнь чуань 真传) мастерства Учителя. Но в те суровые времена такая ситуация была оправдана. Выбор Учителя определялся строгими представлениями о «воинской добродетели» (у дэ 武德), наличием у ученика высоких нравственных качеств. Обучить недостойного считалось для Учителя «потерей лица» (дю лянь 丢脸), а страшнее этого в традиционном китайском обществе невозможно было ничего и представить.
В наше время многое в мире изменилось. С появлением современных видов оружия не таким уж страшным кажется искусство кулачного боя, постепенно уходит в прошлое институт наставничества, не слишком строго соблюдаются нормы отношений Учителя и ученика, да и само понятие «Учитель» все больше вытесняется спортивными терминами «тренер», «инструктор» и т.д. Бешеный ритм жизни современного человека не позволяет отдавать столько же времени, сил тренировкам и своему наставнику, сколько тратили в старые времена. Да и наставники уже далеко не те, большинство из них также поглотило бремя мирских забот.
И потому именно сейчас, чтобы древнее искусство не умерло, не деградировало, чтобы послужило здоровью, духовному совершенствованию и личной безопасности людей, необходимо как-то адаптировать его к современности. Для этого, наверное, нужно более широко раскрывать людям те ценности, к которым раньше приходили только через сложный ритуал многолетних межличностных взаимоотношений.
Китайский мастер Чжоу И искренней передачей древней традиции дает нам именно такую возможность. Этот комплекс — его подарок для тех, кто стремится к духовному и физическому совершенству.
При написании книги мы столкнулись с рядом проблем в изложении материала, связанных прежде всего с тем, что на разных уровнях мастерства существуют различные по сложности варианты выполнения одних и тех же упражнений. В результате, мастер Чжоу И решил представить в книге только те варианты, которые используются на начальном этапе «закладывания фундамента». Более продвинутые техники ученики смогут получить в инструкторской группе исследовательского общества «Тайцзи», созданного нашим дорогим учителем. Представленная читателю книга далеко не в полной мере охватывает наследие Чжоу И. Надеемся, в будущем мы подготовим книги по другим его техникам, а также по комплексам тайцзицюань, по комплексам с оружием и методам реального практического боя. На данный момент нашей задачей являлось зафиксировать базовые идеи и комментарии Чжоу И к теории и практике его искусства. Это важно сделать именно сейчас, когда под личиной «секретных» учеников мастера появляются проходимцы, никогда у него не учившиеся, но пытающиеся делать свои грязные деньги под чистым именем Учителя, нанося вред здоровью доверчивых людей.

---

[1] Не следует путать систему «тайцзигун» мастера Чжоу И с комплексом «тайцзи цигун» известного в США и России популяризатора методов китайской оздоровительной культуры Мантэка Чиа (Мантак Цзя). Также не нужно смешивать это название с одноименными названиями сборника трудов семьи Сун и их древней семейной школы тайцзицюань.

Фотографии из архива